про реальну заміну любові на ненависть.
Водночас Фрейд виявляє роль Над-Я як захисника Я, зокрема, у регулюванні лібідинальна і агресивних потягів, пов'язаних з едіпальной ситуацією. Саме втрата Над-Я своєї захисної функції у меланхоліка дозволяє Фрейду укласти, що нормальне Над-Я відіграє роль захисника Я: «(у меланхоліка) Я втрачається, тому, що воно терпить ненависть і зазнає переслідувань з боку Над-Я, замість того, щоб бути улюбленим Над-Я <....>. Над-Я виконує ту ж функцію захисника і рятівника, як колись батько, а пізніше провидіння і доля ».
Повторимося, що Воно не виявляє щодо Я ні любові, ні ненависті. Воно знаходиться під владою «безмовних, але потужних потягів до смерті» і у вічному конфлікті з Еросом.
Глава 7. Конфлікт любові і культури
Загальновідомо, що люди вважають метою і сенсом життя досягнення щастя, вони прагнуть до щастя. У вузькому сенсі слова під «щастям» розуміється переживання сильного почуття задоволення, що міцно пов'язано з статевої любов'ю. Згідно Фрейду мета життя просто задана принципом задоволення. Але все ж, програма принципу задоволення вступає в протиріччя з усім світом, вона взагалі нездійсненна: «їй протистоїть весь пристрій Всесвіту: можна сказати, що намір« ощасливити »людини не сходить в плани« творіння »».
Щастю людей протистоїть страждання, джерелами якого є: природні стихії, хвороби і старіння тіла, недосконалість установ, що регулюють взаємовідносини людей у ??сім'ї, державі і суспільстві. Щоб подолати природні стихії люди об'єднуються і трудяться разом, вони використовують наркотики, щоб послабити біль, усамітнюються, щоб уникнути гіркоти взаємин, досягають контролю над потягами (як вчить східна мудрість), захищаються шляхом занурення в масові ілюзії, найбільш яскравим прикладом яких є релігія, іноді сублимируют потягу допомогою занять науками, мистецтвом і насолоди красою. Все це манівці досягнення щастя, але, на жаль, ні на одному з них, на думку Фрейда, не вдається досягти бажаного результату. Будь-який результат розчаровує, і навіть любов може принести страждання і розчарування. Таким чином: «Щастя - в тому помірному сенсі, в якому ми можемо визнати його можливим, - є проблема індивідуальної економії лібідо. Тут неможливий рада, який підходив би всім: кожен повинен кроїти собі щастя на власний фасон », - вважає Фрейд.
З'являючись на світ як безпорадний немовля, людина народжується в культуру, його становлення відбувається в зв'язку з присутністю іншого, який вводить його в соціум сім'ї, а потім в культуру. Фрейд ставить питання: у чому сутність культури? Він характеризує культуру як: «всю суму досягнень та установ, що відрізняють наше життя від життя наших тварин предків і службовців двом цілям: захисту людей від природи та врегулюванню відносин між людьми». До культурних досягнень, безумовно, належать досягнення науки і техніки, що подовжують і полегшують людське життя. У культуру входять вищі види психічної діяльності: цінності, релігійні системи, філософські теорії та ідеї. Культура так само регулює взаємини людей, соціальні відносини, що стосуються людини як сусіда, робочої сили, сексуального об'єкта для іншого, члена сім'ї, держави шляхом створення законів і правил. Одним з найважливіших вимог культури виступає вимога справедливості, тобто гарантія, що одного разу встановлений правопорядок не бу...
