визначає сутність сучасного етапу політико-культурного розвитку не тільки Китаю, але всього Азіатсько-Тихоокеанського регіону.
Звідси найважливішою характеристикою політичної культури конфуціансько-буддійського типу слід вважати гнучкість здатність до реинтерпретации традиційних цінностей у дусі сучасності, до перманентного самооновлення, до творчого сприйняття та адаптації інокультурних впливів з опорою на національну традицію. Саме тут в значній мірі прихована розгадка «тихоокеанського дива»- Гігантського ривка «азіатських драконів», та й самого Китаю, практично у всіх сферах життя.
Багато особливості традиційної політичної культури не тільки не перешкоджають відновленню сучасного Китаю, але, навпаки, сприяють його модернізації та демократизації. Взяти хоча б такі особливості конфуціанської традиції, як прагматизм, енергійне і діяльну ставлення до життя, почуття обов'язку, соціальної відповідальності, працьовитість. Конфуціанська етика підкреслює, що доброчесний людина повинна постійно сприяти прогресу і що цінність життя полягає в активному творенні. Трудова діяльність і поведінку людини повинні відповідати певним стандартам, виключаючи всяку неорганізованість і спонтанні прояви як в період мирного і благополучного розвитку країни, так і в часи труднощів і потрясінь.
Конфуцианская етика наполягає не так на правах людини, а на почутті відповідальності: робить наголос на єдність суспільства, на пошуки прийнятного для кожного індивіда місця в соціумі. Подібна поведінкова модель передбачає самовдосконалення людини і одночасно його добровільне самообмеження і в духовному, і психологічному сенсі. Єдність громадської думки досягається тут не шляхом нав'язування ідеологічних стереотипів, а шляхом тривалих, поступових погоджень позицій, що припускає розвиток у суспільстві духу співробітництва. Крім того, упор на моральні цінності, діяльність і саморегуляцію сприяє розвитку духу патріотизму китайського народу. Нині традиційне почуття китайського колективізму, групової фамільної орієнтації наповнюється новим змістом. Якщо раніше доводилося жертвувати особистими інтересами заради загального блага, то після 1978 упор став робитися на матеріальне стимулювання, зростання добробуту, підготовку до життя в умовах жорсткої ринкової конкуренції. Політична культура групової орієнтації, неіндивідуалістична свідомість, засноване на компромісі, може бути, більш гармонійно формує відносини в громадянському суспільстві, ніж «нещадний» індивідуалізм західної культури. Принцип позитивного ставлення до інших - «жень» (Дослівно" ставитися до інших з люблячим серцем) - сприяє створенню позитивного мікроклімату в китайських соціальних групах [22].
Крім усього сказаного слід мати на увазі, що традиційні цінності політичної культури не залишаються незмінними. Як вже зазначалося, реінтерпретіруясь, вони наповнюються новим змістом і тому не можуть бути перешкодою для модернізації та демократизації китайського суспільства. У цьому зв'язку Френсіс Фукуяма підкреслював, що існує кілька помилок щодо зв'язків між політичною культурою і демократією. «Культури, - пише він, - не статичне явище, подібне законам природи; вони створення людей і знаходяться в процесі постійної еволюції. На них може впливати економічний розвиток, війни та інші національні потрясіння, імміграція або свідомі дії. Отже, до культурних »предусловием« для демократії, хоча вони безу...
