великий пророк Давид. p> Духовне трезвение пов'язано зі смиренням, яке несе з собою радісне прийняття всього, що посилає Господь для спасіння людини, і насичує його подивом перед всіма справами Божими. Подив ж і є початок якого творчості, той безмовний надлишок серця, від якого говорять уста: Дивні діла Твої, Господи! (Пор.: Мт. 12, 34; Пс. 138, 14). p> І навпаки: оскільки всі лукаве, зле і демонічне позбавлене справжньої реальності (бо реально тільки благо і все те, що притаманне йому), гріх - будь то гордість, смуток, гнів, сріблолюбство або блуд, - спотворюючи особистість, не тільки не може служити виразу її істоти зовні, але і ховає це істота. Така перекручена гріхом особистість, у темряві якої меркне і сам образ Божий, редукується до якої своєї пристрасті або пучка своїх пристрастей, потрапляє до них у полон і стає помилковою. Хибна особистість оточує себе власними примарами, враженнями, думками, уявність, втрачаючи почуття реальності - і своєї, і світу.
правомірні говорити в цьому випадку про м а з к е, що показує або підмінює справжнє обличчя, ноумен людини. Справжня людина робиться анонімним, а від його імені починає виступати схвалена ним на себе личина. Талант ж його, ця застава Богоподібності, прихований і глибоко закопаний під спудом неісповеданних гріхів, пристрастей і помилкових стереотипів свідомості, так і залишається втуне. Хибна особистість (личина) робить його недоступним для Божественних благодатних енергій, шлях яким перекритий помилкової установкою і соліпсіческой замкнутістю В«егоВ». Долею її стає область підмін, в якій органічна потреба у творчості шукає механізми компенсації у перебудові та переінакшення вже створеного, чреваті його деформацією і развоплощенних.
Творчість людини антиномично: з одного боку, воно є покликання людини у світі, з іншого - воно несе з собою згубний потенціал зваблювання і руйнування. Однак яке благу справу в цьому занепалий світі може минути цю фатальну двоїстість, цю спокусливу двозначність, яка знаходить свій дозвіл лише в Царстві НЕ від світу цього (СР: Ін. 18, 36)?
Та ж антіномічность є і в християнській культурі, яка настільки ефемерною, що загине разом з цією землею і цим небом, і при цьому настільки насичена благодатними енергіями, що вже в ній проступають риси перетвореного світу і відкривається царство ідеальних цінностей.
У сутності, культура є наслідок гріхопадіння, плач Адама по втраченому раю. Як пише диякон Андрій Кураєв, В«культурою ми обволікають бруд, що потрапила в наші душі В». Він же порівнює культуру з перлиною: В«Перлина виникає з бруду, з піщинки, що потрапила всередину мушлі. Молюск, захищаючись від чужорідного предмета ... обволікає його шарами перламутру ... Те, що сторонньому здається прикрасою, насправді є ознакою порушення природного ходу органічного життя, хворобою В». (53)
Однак сам цей образ несе в собі ідею перетворення, яка одухотворяє всяке істинне людське творчість. І до тих пір, поки людина не сп...
