ння, хоча в більшості життєвих ситуацій воно таїться в прихованих глибинах свідомості, стає, тим не менш, основоположним в подальшому духовному розвитку людини. Наявністю такого знання в духовному досвіді людини в значній мірі і пояснюється гострота, з якою перед ним постає питання про сенс і мету життя.
Роздуми над цим питанням для багатьох людей виявляються вихідним пунктом у виробленні того, що прийнято називати основною «лінією» життя, що підкоряє собі поведінку і вчинки людини на різних рівнях - будь то суспільство в цілому, або трудовий колектив , або сім'я, або близькі друзі. Відхилення від цієї «лінії» нерідко призводять до болісним моральним колізіям в його життєдіяльності, а її втрата - до моральної, а то й фізичної загибелі людини. Мета і сенс індивідуального життя кожної особистості тісно пов'язані з соціальними ідеями і діями, визначальними мета і сенс всієї людської історії, суспільства, в якому людина живе і трудиться, людства як цілого, його призначення, а, отже, відповідальність на Землі й у Всесвіті. Цією відповідальністю чітко окреслюються межі того, що можуть і чого не можуть ні за яких умов робити на індивідуальному і соціальному рівні людина і людство. Цим же визначається і те, якими засобами можуть або не можуть вони домагатися своїх цілей, навіть якщо ці цілі представляються високими, моральними.
Людина керується у своєму житті певними моральними цілями і використовує для їх досягнення адекватні їм засоби, він знає, що не завжди і не у всіх випадках може домагатися бажаного результату, який в моральних категоріях позначався в усі часи як добро, правда, справедливість ... І виникає питання: що ж, життя його - єдина і неповторна - в якійсь мірі зрівнюється з життям тих, хто живе безцільно, безглуздо і аморально, творить зло, брехня і несправедливість? Питання це тим більш значущий, що життя кожної людини не нескінченна, а обривається смертю, небуттям. Усвідомлюючи кінцівку свого земного існування і задаючись питанням про сенс життя, людина починає виробляти власне ставлення до життя і смерті. І цілком зрозуміло, що тема ця, можливо, найважливіша для кожної людини, займає центральне місце у всій культурі людства. Історія світової культури розкриває одвічну зв'язок пошуків сенсу людського життя зі спробами розгадати таїнство небуття, а також з прагненням жити вічно і якщо не матеріально, то хоча б духовно, морально перемогти смерть.
Пошуками відповіді на це питання займалися і займаються і міфологія, і різні релігійні вчення, і мистецтво, і численні напрямки філософії. На відміну від міфології і релігії, які, як правило, прагнуть нав'язати, продиктувати людині певні його рішення, філософія, якщо вона не є догматичною, апелює, насамперед, до розуму людини і виходить з того, що людина повинна шукати відповідь самостійно, докладаючи для цього власні духовні зусилля. Філософія ж допомагає йому, акумулюючи і критично аналізуючи попередній досвід людства в такого роду пошуках.
. Інформаційно-технічне суспільство: проблеми і перспективи
В інформаційно-технічному товаристві головним фактором розвитку суспільства є виробництво та використання науково-технічної та іншої інформації. Концепція інформаційно-технічного товариства є різновидом теорії постіндустріального суспільства (З. Бжезинський, Белл, Тофлер). Розглядаючи суспільний розвиток як «зміну стадій», прихильники теорії інформаційно-технічного товариства пов'язують його становлення з домінуванням «четвертинного», інформаційного сектору економіки, наступного за сільським господарством, промисловістю та економікою послуг. При цьому стверджується, що капітал і праця, які є основою індустріального суспільства, поступаються місцем інформації та знанню у інформаційно-технічному товаристві. Революціоніруючі дії інформаційної технології приводить до того, що в інформаційно-технічному товаристві класи змінюються соціально недиференційованими «інформаційними спільнотами» (Е. Максуда). Традиційним корпораціям протиставляються «малі» економічні форми - індивідуальна діяльність вдома, «електронний котедж» як модель людського існування в майбутньому. Вони включені в загальну структуру інформаційно-технічного товариства з його «інфо-сферою», «техно-сферою» та ін. Сферами людського буття. Було висунуто проект" глобальної електронної цивілізації» на базі синтезу телебачення, комп'ютерної служби та енергетики. «Комп'ютерна революція поступово приводить до зміни традиційного друку« електронними книгами », змінює ідеологію, перетворює безробіття у забезпечений дозвілля. Соціальні та політичні зміни розглядаються в теорії інформаційно-технічного суспільства як наслідок «мікроелектронної революції». Перспектива розвитку демократії пов'язується з розповсюдженням інформаційної техніки. Головна роль у цьому відводиться телекомунікаційної «кабельної мережі», яка забезпечує двосторонній зв'язок гром...
