него до миру догори.
. Символіка хрестово-купольного храму
Оскільки християнське богослужіння, на відміну від язичницьких ритуалів відбувалося всередині храму, перед візантійськими зодчими постало завдання створення храму з обширним приміщенням, в якому могло б зібратися велика кількість людей. Хрестово-купольний тип храму повністю відповідав даним вимогам.
Характер візантійської культури яскраво проявився в перевазі у візантійському зодчестві храмових будівель. Типи візантійських церков були дуже різноманітні і розвивалися по окремих історичних періодів. Найбільш видатними типами є: купольна базиліка, перістільний тип церкви, церкви, перекриті куполом на восьми опорах і хрестовокупольну споруди. У всіх цих архітектурних типах панував купол над амвоном, що перекривав центральну частину будівлі, до якої примикає вівтар в апсиді. Центральна частина оточена додатковими приміщеннями для присутніх при богослужінні.
Найбільш вдалим типом храму для візантійського богослужіння виявилася укорочена базиліка, увінчана куполом, і, згідно до Апостольським постановам, звернена вівтарем на схід. Ця композиція отримала назву хрестово-купольної.
Після хрещення Русь успадкувала дуже багато чого з візантійської культури, спочатку зодчі намагалися скопіювати архітектуру церков, з плином часу будівництво храмів знаходило неповторний почерк і свій власний сакральний зміст.
Питання про архітектурний символізмі хрестово-купольного храму було вирішене радянським мистецтвознавством - від Н. І. Брунова і В. Н. Ла заграви до А. Л. Якобсона і А. І. Комеч - давно і однозначно:храм - образ світу. Ця космологічна концепція, що знаходить задоволення в самому елементарному і раціоналістичному пояснити нии сенсу храму, міцно вкоренилася як в академічній науці, так і в масовому, просвітницькому мистецтвознавстві, по суті, де символізуючи архітектурний простір і закриваючи шлях до його живому сприйняттю.
Храм як людина. Антропологічна символіка закладена в са мом чині освячення візантійського храму. «Храм ... твориться під про раз нашого тіла, яке є храм Божий ... При освяченні храму вчиняється подібне до того, що робиться для освячення кожного ве рующего. Освячення храму подібно св. хрещенню і міропомаза нію ... ». На матеріалі давньоруської архітектури антропологіч ську символіку виразно описує Д. С. Лихачов: «... Храм - це свого роду людина. Не випадково тому основні частини храму названі за подобою людини: вікна-це очі людини '(корінь «ок на» - око), купол - глава, поставлена ??ця глава храму на/шиї, ос нование храму - його підошва. Захисні від дощу виступи над ок нами-очима - бровки ». Хоча візантійські тлумачі храмової символіки воліли, як ми бачили, що не стільки тілесне, наскільки ко духовне уподібнення храму людині, ставлячи у відповідність члені ня внутрішнього простору на вівтар, наос і притвор тройству ному складом людини - духу, душі й тілу, на наступному ступені символічної ієрархії - «обоженную», «ходу по шляху спасі ня» і «початку виправлення людини після гріхопадіння» і т. д.
Храм як покрив. Цей символічний образ теж нерідко позов лючітельно наочно втілюється в архітектурі хрестово-купольного храму, центральне конструктивне ланка якого - купол на чети рьох опорах - утворює священний балдахін, Херувиме саме зна чімое, святе. Це як би колективний покрив над народом, Акту лізуючого образ церкви. В індивідуальному сприйнятті куполом ний храм може бути символічною шапкою, митрою, шоломом причасника під покровом купола. У цьому випадку коло під куполом стає німбом, який у свою чергу відчувається як символ святості, т. Е. Покриву з нетварного світла.
У куполі-шоломі просвічує військова символіка,/присутствую щая в літургійному чині і перетворює учасника богослужіння в «воїна Христового». Ця символічна лінія майже буквально б ла матеріалізована в деяких куполах давньоруських храмів.
1. Софійський Собор
Зразком візантійського стилю на Русі став храм Св. Софії в Києві (XI ст.), побудований, як і храми в Константинополі, з цегли. Але збільшений двома рядами колон в ширину і одним в довжину, київський храм набув вигляду грандіозного хрестово-купольного масиву з п'ятьма поздовжніми І чотирма поперечними нефами. Ритуал cpeднeвeкoвoгo pyccкoгo двору, що вимагає відокремити князя і eгo ??свиту від маси молільників, зумовив ту ж модель організації хорів, що і в Софії Константинопольської. Оперізуючи з трьох сторін центральне ядро ??храму - над північними, західними і південними нефами, хори через потрійні арки виходять у світлий простір храму під куполом, насичуючись Cвeтом через центральні глави, а також через світлові барабани малих глав над ними. Велика кількість світла і піднятий тpeмя уступами до рукавів централь...
