азвичай супроводжують фізіологічні позиви, що додають індивідуальну забарвлення харчового і сексуальної поведінки людини, настільки задавлені, заглушені, що в даному випадку (але тільки в даному, конкретному випадку) можна говорити про голого харчовому позиві і про чисто харчовому поводженні, переслідує одну-єдину мету - мета позбавлення від почуття голоду. p> В якості ще однієї специфічної характеристики організму, підлеглого єдиною потреби, можна назвати специфічне зміна особистої філософії майбутнього. Людині, змученому голодом, раєм здасться таке місце, де можна досхочу наїстися. Йому здається, що якби він міг не думати про хліб насущний, то він був би зовсім щасливий і не побажав би нічого іншого. Саму життя він мислить у термінах їжі, все інше, що не має відношення до предмета його прагнень, сприймається ним як несуттєве, другорядне. Він вважає нісенітницею такі речі, як любов, свобода, братерство, повагу, його філософія гранично проста і виражається приказкою: В«Любов'ю ситий не будешВ». Про голодному не можна сказати: В«Не хлібом єдиним живе людинаВ», тому що голодна людина живе саме хлібом і тільки хлібом. p> Наведений приклад, звичайно ж, відноситься до розряду екстремальних, і, хоча він не позбавлений реальності, все-таки це швидше виняток, ніж правило. У мирному житті, в нормально функціонуючому суспільстві екстремальні умови вже за самим визначенням - рідкість. Незважаючи на всю банальність цього положення, потрібно зупинитися на ньому особливо, хоча б тому, що є дві причини, які підштовхують нас до його забуттю. p> Перша причина пов'язана з щурами. Фізіологічна мотивація у щурів представлена ​​дуже яскраво, а оскільки більша частина експериментів з вивчення мотивації проводиться саме на цих тварин, то дослідник іноді виявляється не в змозі протистояти спокусі наукового узагальнення. Таким чином висновки, зроблені фахівцями з щурам, переносяться на людину. Друга причина пов'язана з недостатнім розумінням того факту, що культура сама по собі є інструментом адаптації, і що одна з головних її функцій полягає в тому, щоб створити такі умови, за яких індивідуум все рідше і рідше відчував би екстремальні фізіологічні позиви. У більшості відомих нам культур хронічний, надзвичайний голод є швидше рідкістю, ніж закономірністю. У всякому разі, сказане справедливо для Сполучених Штатів Америки. Якщо ми чуємо від середнього американця В«я голодний В», то ми розуміємо, що він швидше відчуває апетит, ніж голод. Справжній голод він може випробувати тільки в якихось крайніх, надзвичайних обставинах, що не більше двох-трьох разів за все своє життя. p> Якщо при вивченні людської мотивації обмежити себе екстремальними проявами актуалізації фізіологічних позивів, то ми ризикуємо залишити без уваги вищі людські мотиви, що неминуче породить однобоке уявлення про можливості людини і його природі. Сліпий той дослідник, який, розмірковуючи про людські цілях і бажаннях, засновує свої доводи тільки на спостереженнях за поведінкою людини в умовах екстремальної фізіологічної депривації і розглядає це поведінка як типове. Перефразовуючи вже згадану приказку, можна сказати, що людина і справді живе одним лише хлібом, але тільки тоді, коли у нього немає цього хліба. Але що відбувається з його бажаннями, коли у нього вдосталь хліба, коли він ситий, коли його шлунок не вимагає їжі? p> А відбувається ось що - у людини тут же виявляються інші (більш високі) потреби, і вже ці потреби опановують його свідомістю, займаючи місце фізичного голоду. Варто йому задовольнити ці потреби, їх місце відразу ж займають нові (ще більш високі) потреби, і так далі до нескінченності. Саме це мається на увазі, коли говорять, що людські потреби організовані ієрархічно. p> Така постановка питання має далекосяжні наслідки. Прийнявши наш погляд на речі, теорія мотивації отримує право користуватися, поряд з концепцією депривації, не менше переконливою концепцією задоволення. У відповідності з цією концепцією задоволення потреби звільняє організм від гніту потреб фізіологічного рівня і відкриває дорогу потребам соціального рівня. Якщо фізіологічні потреби постійно і регулярно задовольняються, якщо досягнення пов'язаних з ними парціальних цілей не представляє проблеми для організму, то ці потреби перестають активно впливати на поведінку людини. Вони переходять в розряд потенційних, залишаючи за собою право на повернення, але тільки в тому випадку, якщо виникне загроза їх задоволенню. Задоволена пристрасть перестає бути пристрастю. Енергією володіє лише незадоволене бажання, незадоволена потреба. Наприклад, задоволена потреба в їжі, вгамування голоду вже не грає ніякої ролі в поточній динаміці поведінки індивідуума. p> Ця теза в деякій мірі спирається на гіпотезу, суть якої полягає в тому, що ступінь індивідуальної стійкості до депривації тієї чи іншої потреби залежить від повноти та регулярності задоволення цієї потреби в минулому. p> Потреба в безпеки . Після задоволення фізіологічних потреб їх м...
