Третє стан Франції, кажучи по суті, зробило науці свого часу специфічний соціальне замовлення - знайти переконливі аргументи на користь того уявлення, що благородство особистості не залежить від родоводу. Аристократам ця точка зору найчастіше була неприйнятна. Благородство частіше вважалося вродженої характеристикою. Моралістіка XVIII століття прагнула показати, що високі людські гідності можуть бути не тільки в аристократів за народженням, а й у освічених панів з т. зв. "Простого народу". На цьому не зупинялися. У роботі Вольтера В«ПростодушнийВ» американський індіанець зображений як цілісний і морально чиста людина, тоді як європейці - раби умовностей. Такий був, зокрема, внесок буржуазії XVIII століття в пізнання людського благородства.
Проблема гідності була висвітлена в етичних працях видатного німецького мислителя XVIII в. Іммануїла Канта. Кант стверджував, що людина як розумна істота ніколи не може бути лише засобом подібно простої речі, а завжди є метою сам по собі. Саме з розумності людини виникає, за Кантом, його гідність особлива цінність і значимість людей як особистостей. [12]
Кожна людина володіє гідністю в силу своєї розумності та приладдя людському роду, таким чином, гідність родове якість розумних істот. При цьому, стверджує великий мораліст, кожен повинен також визнавати і поважати гідність інших людей. Всі люди рівні у своєму гідність, в цьому сенсі серед них немає більш значущих і менш значущих.
Ідеї І. Канта про гідність стали основоположними для раціоналістичної етичної думки останніх століть. Кант засновує гідність на розумності як власне людському якості, і, будучи автором безрелігійним, ні словом не згадує про Бога. На противагу І. Канту вся релігійно-філософська західноєвропейська традиція вбачає гідність людини в її богоподобии. Господь створив людину за своїм образом і подобою, він вклав у нього дух, який вище обмеженого земного розуму, і хоча людина згрішив і впав, він зберігає свою глибинний зв'язок із Всевишнім.
Сутнісні сили людини можуть розвиватися і упорядковуватися або суспільством, або з власної ініціативи особистості. [12]
Лише Новий час починає розглядати гідність як приналежність всякого індивіда, а не тільки представників певних станів. За всіма людьми формально визнається право бути людьми і поважати себе. Це відбувається дуже повільно, поступово. Гідність, як надбання всіх і кожного, зовсім недавнє явище в історії людства. У Росії ця проблема розглядається у філософських, педагогічних і психологічних працях К.Д. Ушинського, Л.М. Толстого, революціонерів-демократів В.Г. Бєлінського, А.Н. Герцена. p> Детально розбирає поняття гідності революціонер-демократ В.Г. Бєлінський. Проблема людської особистості, її прав і гідності була його центральною проблемою. Гуманне ставлення до людини, за В.Г. Бєлінському, вимагає активної боротьби проти всього, що принижує людську гідність. Він підкреслював взаємозв'язок людської гідності і практичних справ: В«Тільки в чесної і безкорисливої вЂ‹вЂ‹діяльності полягає умова людського гідності В».
Великий інтерес представляє думка А.І. Герцена про гармонійному поєднанні особистих інтересів з суспільними інтересами. У цьому полягає вища моральне гідність людини: В«Я вважаю, що розумне визнання свавілля є вище моральне визнання людської гідності В». У поєднанні особистого і суспільного в житті і діях людини А.І. Герцен вбачав моральне гідність людини - людина визнається людиною настільки, наскільки він сам себе визнає людиною. [20]
Західна наукова думка представлена ​​роботами А. Адлера, П. Боранецкого, А Валлона, У. Джемса, А. Маслоу, Д. Міда, Д. Роулза, Е. Еріксона. Серед зарубіжних етичних концепцій поняття людської гідності систематично розробляється в прометеїзм у прихильників героїчної етики. Лідером цього напряму є Боранецкій, який вважав гідність критерієм моральних понять. Гідність - центральна категорія цього вчення і основа всіх цінностей. В«Без категорії гідності ... в світі не могло б бути не цінностей, ні любові, ні боротьби, ні цілей, ні ідеалів, ні надій В»Інтеракціоністська теорія Д. Міда намагається уявити, як у процесі розвитку людини відбувається формування таких його особистісних властивостей, які не можна однозначно віднести ні до зовнішніх, ні до внутрішніх. Соціодинамічна теорія (Р. Вудвортс) акцентує увагу на становленні та вдосконаленні зовнішньої поведінки. Херберт Шпигельберг зауважив: В«... людську гідність, мабуть, залишається однією з небагатьох спільних цінностей в нашому світі філософського плюралізму ... Головна проблема сьогодні - це відсутність у нас достатньої ясності з приводу того, що ж означає людську гідність В».
Здатність людини мати сенсом життя, розглянута В. Франкл, де джерелом сенсу є людська гідність, бо В«людина-гвинтик" не здатний до пошуку сенсу життя, знаходженню власних цінностей, які в даному випадку, знаходяться поза владою людини.
3. Фрейд прагнув ст...
