часу ще продовжували претендувати на владу поряд з монархом. Поняття суверенітету, сформульоване Ж. Боденом, стало основою теорії держави Нового часу. Суверенітет для мислителя - не просто атрибут государя, але сама субстанція, саме визначення держави. [10, С. 13]
Розглядаючи логіку становлення поняття суверенітету, слід мати на увазі, що процес зміцнення влади монарха логічно виявився пов'язаним з ідеєю, що об'єднаний в державі народ потребує суверенної влади.
Ця ідея знайшла яскраве вираження в роботах Томаса Гоббса (1588-1679), написаних менш ніж через сторіччя після появи праць Ж. Бодена. Зокрема, у книзі «Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковної та громадянської» Т. Гоббса держава вже стало розглядатися як результат договору між людьми, як прояв дії «природного закону», який поклав край періоду до утворення держав, коли була природна «війна всіх проти всіх». Тим самим у поняття суверенітету були внесені елементи, властиві демократії, а саме покладено початок розвитку поняття суверенітету народу. Т. Гоббс поклав початок розгляду державного суверенітету як джерела і підстави будь-якої державної влади.
Однак ідеї Т. Гоббса довгий час не знаходили послідовників в юридичній науці. Думка про зв'язуванні держави певними законами, спрямованими на захист прав громадян, в ті роки, та й багато наступні роки, не могла стати панівною ні в теорії суверенітету, ні тим більше в практиці державної влади.
У цей же період був введений термін «суб'єкт» суверенітету. Так, Гуго Гроцій (1587-1645) розглянув держава як загальний суб'єкт, а конкретного носія - як власний суб'єкт суверенітету. (28) У своїй книзі «Про право війни і миру» (1625 р) він розрізняє державну владу і суверенітет як її властивість.
Органічним розвитком ідей Ж. Бодена з'явилися погляди видатного англійського філософа-просвітителя XVII в. Джона Локка (1632-1704). Дж. Локк справедливо вважав, що в природному стані всі рівні і вільні, тому людина не може бути підпорядкований державної влади інакше, як з власної згоди. «Будь-яке мирне утворене держава мала в своїй основі згоду народу», - писав Дж. Локк. Таким чином, суверенітет народу у Дж. Локка вище і значніше суверенітету створеної ним держави.
У своєму обгрунтуванні ідеї народного суверенітету Жан-Жак Руссо (1712-1778) просунувся значно далі, оскільки не бачив необхідності обмежувати такий суверенітет навіть природним законом. Ж.-Ж. Руссо вважав народ єдиним носієм суверенітету, «загальної волі». Як засіб здійснення народного суверенітету Ж.-Ж. Руссо розглядав народне зібрання - представника загальної волі. На теорії породного суверенітету будується сучасна система виборчого права, бо «кожен громадянин є володарем частини суверенітету».
Теорія французького вченого Моріса Оріу (1859-1929) справила великий вплив але розвиток концепції суверенітету. Суверенітет він подразделял на політичний і юридичний.
При цьому в якості носія політичного суверенітету у нього виступає нація. " Всі окремі особистості, що складають націю, беруть участь в уряді і здійснюють відому частину політичного суверенітету». Народ же є носієм суверенітету юридичної: «Останній має перебування в масі підданих, точніше - в загальній волі, яку називають народною волею і яка не є воля уряду , а, навпаки, воля підданства, з витікаючими з підданства юридичними повноваженнями ».
Теорію суверенної порядку запропонував засновник нормативисткое («віденської») школи, найбільший теоретик права австрійський юрист Ганс Кельзен (1881-1973). У Г. Кельзена суверенітет є суттєвою ознакою не тільки держави, а й права, виступаючи як суверенітет примусового порядку. У своїх працях він створює абстрактно логічну конструкцію правопорядку і відстоює його верховенство і незалежність.
На думку французького філософа Жана Маріт (1882-1973), держава сама по собі не має природним правом на верховну владу; воно отримує цю владу від політичного суспільства, тобто від народу. Тому верховну владу держави ні в якому разі не слід називати суверенною. «Не є суверенною і держава, і навіть народ не суверенний. Один лише Бог суверенний ». Демократичний державний устрій і поняття суверенітету у нього несумісні.
Послідовник природно-правової доктрини Емер де Ваттель (1714-1767) вважав, що суверенітет є вища політична влада, а володіння їм є необхідною умовою наявності у держави міжнародної правосуб'єктності.
Розглядаючи точку зору Е. Ваттеля, В.Н. Дурденевський писав: «Міжнародна особистість і суверенітет нації вперше з повною ясністю замінюють особистість і суверенітет государя, який визнається лише посадовою особою нації. Нація представляється Е. Ваттеля моральною особистістю, яка має власну природу та здатна діяти відп...
