володінь і всі земельні уділи Володимирської кафедри. З плином часу Російським митрополитам робилися нові подарунки та вклади селами і землями від князів і бояр. Багато чого було цілеспрямовано пріобретаемо самими ієрархами. В цілому, доходи митрополичої кафедри були дуже високі.
У самому єпархіальному улаштуванні Руської Церкви в монгольський період відбулися великі зміни. Так, зважаючи страшного руйнування ряду земель деякі єпископії були скасовані. Проте зміни на політичній карті Русі, що послідували за Батиєвим навалою, привели також і до створення кількох нових єпархій. Таким чином, «на рубежі XIV-XV ст. всього в Російській Церкві було 18 єпархій. З них 9 (включаючи Московську митрополичу область) перебували на території Північно-Східної Русі: Володимиро-Московська, Новгородська, Ростовська, Суздальська, Рязанська, Тверська, Сарская, Коломенська і Пермська. Ще 9 (не рахуючи митрополичої Київської) перебували під владою литовських князів: Чернігівсько-Брянська, Полоцька, Смоленська, Галицька, Перемишльська, Володимиро-Волинська, Холмська, Турівська і Луцька »[3, с. 73].
Починаючи з XIV ст. архієреїв все рідше обирають на місцях за участю удільних князів, оскільки вплив Москви повсюдно зростає. Один лише Новгород зберігає самостійність в обранні своїх владик. В інші міста єпископів вже все частіше просто присилають з Москви, де вони обираються на соборі архієреїв. При цьому визначальне значення має позиція митрополита, який зазвичай обирає єпископа з декількох кандидатів, представлених собором.
Що стосується положення парафіяльного - т.зв. «Білого» - духовенства в монгольський період, то тут потрібно відзначити ту гігантську різницю, яка існувала між простими священиками та архієреями в їх соціальному положенні. Парафіяльне духовенство являло собою «тяглое» стан, тобто обкладене податками і повинностями на користь єпископату. Більш високе положення займали настоятелі великих соборних храмів - протопопи, почасти исполнявшие функції пізніших благочинних. Рядове парафіяльне духовенство в монгольський період було переважно виборним. Поняття селянської громади і приходу майже повсюдно були тотожні. Сама громада визначала кандидата на поставлення в клір і клопотала перед архієреєм про його хіротонії. Громада ж зобов'язана була піклуватися і про зміст своєї кліру. Священнослужителі отримували від громади наділ землі в особисте користування для свого утримання. Парафіяльне духовенство, особливо сільське, мало чим відрізнялося від селянства, як за соціальним станом, так і за рівнем грамотності, вельми упалому в роки татарщини. Примітно, що тоді «малоученой грамоті» зустрічалися і між єпископами. У нижчому ж духівництві малограмотність була досить звичайним явищем; навпаки, начитаність - дуже рідкісним винятком, зустрічається переважно в містах. Зрозуміло, що «такі особи були не тільки безграмотні, але й погані богослови. Знаходилися такі, які не знали основних догматів православної віри і здійснювали хрещення «в три Отці, в три сини і в три Духи» »[4, с. 158]. Духовно-моральне збідніння російського парафіяльного духовенства було також дуже помітним в монгольський період.
. Настрої в духовному житті церкви і народу. Володимирський Собор 1274
Монгольський погром сумно відгукнувся на стані Руської Церкви, зробивши в ній сильний розлад порядку, страшне духовне здичавіння російського народу. Необхідно було улаштування церковного життя в розореній країні, щоб запобігти духовну деградацію і відродити православну духовність. Одним з найголовніших заходів у цьому напрямку став Собор у Володимирі, скликаний в 1274 Формально він скликався для поставлення на Володимирську кафедру єпископа Серапіона. Однак, крім питання про свячення Серапіона, чи не головним предметом обговорення на Соборі стали ті нестроения, які мали місце в Російській Церкві. Правив тоді митрополит св. Кирило II тримав на цьому соборі сильну промову проти помічених їм нестроений, виставляючи їх причиною кари Божої на Русь і всіх сучасних бід. Прекрасне повчання дав митрополит про літургії ієреям: «Страшну службу здійснюйте зі страхом. Ніколи не входь у вівтар, маючи ворожнечу з ким-небудь, ... спершу утиши думки, і піднесешся молитви Господу чистим розумом »[5, с. 232]. Підсумком роботи Володимирського Собору стало «Правило митрополита Кирила», яке підсумувало все, що Собор визначив у цілях уврачевания вдач. Пункти Кирилова Правила дають уявлення про вдачі, поширених серед російського народу в ту страшну пору.
Перший пункт Правила стосується питання про симонії, тобто продажу церковних посад і навіть священного сану. Другий розділ говорить про порушення богослужбового характеру. Особливо сильні спотворення відзначалися, коли йшлося про практику здійснення таїнств хрещення і миропомазання. Володимирський Собор засуджував практику обливати хреще...
