, що демонструє таке з'єднання язичницького і християнського начал, яке правильніше було б назвати злиттям, а не двоеверием. Варто відзначити, що народне православ'я виникло не як механічне з'єднання двох світоглядів, коли без особливої вЂ‹вЂ‹праці вичленяються елементи язичницькі і християнські. Те, що виникло в кінцевому підсумку, нагадувало необоротну хімічну реакцію, де в результаті з'єднання двох речовин отримують третій зі своїми, тільки йому притаманними властивостями. У Як підтвердження можна навести приклад того, що народні (язичницькі, неофіційні) свята природно вбирала церковними і підпорядковувалися їм, оскільки і ті, й інші були пройняті двоїстим світовідчуттям. Християнські свята, у свою чергу, відносно легко піддавалися побутовому осмисленню, бо більшість з них мало язичницьке походження. Від християнства в народний календар прийшли святі, приурочені до днів річного циклу, а від язичництва - розподіл між ними (святими) турбот про погоду, здоров'я людей, сільськогосподарських і домашніх роботах. Вельми значущим виявилося суміщення народного, аграрного (солярного у своїй основі) рахунки часу з церковним літочисленням після Пасхи. Це призвело до співіснування дат та свят в числі, інакше кажучи, закріплених за певними днями певного місяця, і ковзаючих, терміни яких залежали від часу святкування Великодня. Так, наприклад, Масляна могла справлятися в період з кінця січня до початку березня (за сім тижнів до Великодня), а сама Великдень - між 22 березня і 25 квітня (за старим стилем), Вознесіння - протягом усього травня. Термінами Великодня визначалася тривалість Петрівського посту та ін Народний календар включає в себе разючу сусідство найтонших спостережень, точних знань і найбезглуздіших (з нашої матеріалістичної точки зору) забобонів, заснованих на випадковому схожості явищ або на простому співзвуччі слів. У ньому переплелися і тверезий практицизм і висока поезія, ява і фантазія, звичка до важкої праці і відчайдушна молодецтво, скромність, цнотливість і святковий розгул. У народному календарі слов'ян одушевляются не тільки земля, рослини, водойми, явища природи (град, мороз і т.д.), але і сам річний коло з складовими його одиницями часу. Власне ім'я було і у більшості тижнів: строката, всеїдна, Сирна, Фоміна, зелена, збірна і т.д. Свої назви мали пости (Холодний, Голодний, Великий, Лакомка та ін) і морози (Введенська, Нікольський, водохресні, Афанасієвський, Власьевской та ін.) Існувала в народному календарі і своя ієрархія днів, інакше кажучи, виділяються дні більш і менш значущі, але практично не існують дні безіменні, невідмічені. Кожен день тут особливий, зі своїм багатим або скромним змістом, своїм змістом і призначенням, він не сам по собі, а в ланцюзі інших, підготовлений попередніми і готує наступні. Крім звичайного числового позначення всередині місяця і найменування всередині тижня (наприклад, 3 травня, середа), деякі дні мали і В«приватнеВ» визначення: Великий четвер, чистий понеділок, Червона гірка, Радоніца, Сьомік, Духів день і ін, що вказувало на їх особливе місце і роль у народному месяцеслове. Якщо порівняти свята та обряди землеробського року між собою, можна легко переконатися в тому, що окремі компоненти в них збігаються, повторюються деякі дії і вживаються одні й ті ж ритуальні страви, існують і стійкі поетичні формули. Таке використання одних і тих же елементів в різних обрядах пояснюється замкнутістю річного циклу, підпорядковане об'єднує всі дії і помисли хлібороба завданням виростити і зберегти врожай. При всій своїй стрункості, закінченості, де, здавалося б, враховані всі потреби хлібороба, календар ніколи не був застиглою і незмінною формою. Реагуючи на соціальні, економічні та інші зміни в житті селянина і ширше - країни, епохи, календар продовжував бути активно функціонуючою системою.
Синхронізація природних ритмів і господарської діяльності людини призвела до особливої вЂ‹вЂ‹відзначеності початкових і завершальних моментів природних циклів, обрядових комплексів, ритуалів, вікових етапів і т.п. Магія початку і закінчення яскраво простежується в існували в народному свідомості і актуалізуються в культурній діяльності В«кілВ» з відносно замкненим простором і часом. Кола ці мали різні масштаби - від річного кола до буденного обряду, того, який справлявся протягом одного дня. При цьому рамки, якими оформлялося-яку дію, не тільки відгороджували, замикали, але і з'єднували, сопрягая його з іншими явищами, пластами календаря. Тут кожен день і цикл наповнені своїм змістом (багатим або скромним) і завжди підготовлені попередніми циклами або відрізками часу і завжди були проектувати на наступні. Особливо це стосується перехідних, переломних періодів - часу почав і підсумків, звершень, одкровень і проекцій на майбутнє: це святки, масниця, Іван Купала, троїцький цикл і, звичайно ж, час збирання врожаю - жнива.
Добре відомо, що ім'я, за народними уявленням, не зовнішній, випадковий знак особи, воно,...
