ності людини.
2. Встановлення табу (заборон). Перші священні заборони пов'язані з появою знарядь праці, які одночасно могли бути знаряддями вбивства. Ми вже говорили (див. ч. I, гл. IV) про заборону на вбивство одноплемінника, і це зрозуміло: стійка чисельність роду була однією з умов його виживання. Найважливіше наслідок введення цього табу - виникнення нового ставлення до життя: вона стає цінністю, і з точки зору цієї цінності розглядається весь навколишній світ, перетворюються форми спілкування людей. На цьому етапі людська спільність починає відрізнятися від тварини стада, хоча цінність набуває тільки життя одноплемінника і з цілком зрозумілих мотивів: все незнайоме, за яким стояла непізнана і тому вже небезпечна невідомість, жахав людей. Сучасний італійський учений, що займається семіотика, Умберто Еко (нар. 1932) говорить, що сучасний шовінізм або расизм в чому виступає як символ, що позначає пережиток первісного стану: вороже те, що не належить до нашого роду, нашому способу життя, все, що "не наша кров" [338, с. 29-47]. p> Інше, ще більш значуще для подальшого життя і діяльності людей табу було пов'язано з регуляцією відносин між статями. У первісному суспільстві кількість людей у роду багато в чому залежало від умов існування. За сприятливих умов наявність вагітних жінок і немовлят не обтяжувало громаду. Але в періоди погіршення умов життя (природні катаклізми, необхідність міграції та ін) їх велика кількість тільки ускладнювало життя всього співтовариства. Вважається, що при погіршенні умов життя з'являється необхідність обмежити свої потреби і, природно, в першу чергу - харчові та статеві інстинкти, вважає Ю. І. Семенов [271, с. 108]. Регулювання шлюбних відносин здійснювалося шляхом обмеження числа шлюбних пар, насамперед заборони шлюбних відносин між прямими родичами. Едуард Тайлор (1832-1917) вбачав зв'язок цього табу з тотемізмом [287]. Він вважав, що тотемізм наклав табу не лише на вбивство тотема, але і на шлюбні відносини з ним. Є точка зору, згідно з якою ініціаторами упорядкування міжстатевих відносин стали жінки. Так чи інакше, але зміна міжособистісних відносин призвело до появи нових цінностей, які лягли в основу одношлюбності, моногамії (грец. monos "один, єдиний" + gamos "шлюб"). В умовах родової громади люди вперше намагаються усвідомити свій родовід. Це чисто людське прагнення. Правда, спроби з'ясування свого походження грунтувалися найчастіше на тотемізмі (на яз. оджибве, племені американських індіанців, - ототем "його рід", а в одного з племен австралійських аборигенів - "це наше м'ясо") - однієї з форм первісних вірувань, поданням про якоїсь таємничої зв'язку людських груп (родів) з тими чи іншими видами тварин або рослин як зі своїми родоначальниками. Табу поширювалося і на тотема - свого "родича" (батька чи старшого брата), якого не вбивали, не їли його м'яса, крім особливих випадків: крайнього голоду або урочистого обряду "розмноження" тотема. Табу стало основою появи різних обрядів, пов'язаних з дотриманням заборон і з періодами зняття їх - святами. Як було відмічено, виникнення табу - одна з умов появи моралі. 3. Виникнення поховань. Багато дослідників вважають, що виникнення культури пов'язано також і з похованнями, а похоронні обряди згодом органічно увійшли в багато сучасні релігії. Від найдавнішої епохи (Еоліта і нижній палеоліт) слідів поховань не збереглося. Поховання з'являються з виникненням уявлень про загробне життя.
У роботах археологів наголошується, що перші поховання були орієнтовані по сторонах світу, в напрямку схід - захід. Значить, люди пов'язували свої спостереження над природою зі своїм існуванням, народженням і смертю. Більшість виявлених поховань знаходилося в приміщенні житлової печери, хоча і розташовувалося ближче до її країв. Померлі не вилучалися повністю з людської спільноти, їх зв'язок з живими продовжувала відчуватися як реальна. Про це ж говорять і предмети, якими оточували поховання: вважалося, що і після смерті людині потрібно все те, що необхідно живим. У деяких народів склалося уявлення про те, що померлий предок здійснює зв'язок живуть з таємничими силами світу. Всі ці факти пояснюють появу різного роду культів, передусім культу предків.
4. Гра. Ф. Шиллер вважав, що гра була причиною виникнення мистецтва. Про грі як найважливішому факторі людської культури і вищому прояві людської сутності говорив нідерландський історик і філософ Иохан Хейзінга (1872-1945) у книзі "Homo ludens". Гра, дійсно, дуже важлива в розумінні культури. Саме в грі людина моделює свої дії, незалежно від того, є гра частиною магічної дії чи ні. Всілякі ритуальні ігрища, пов'язані з небудь формою діяльності (полюванням, землеробством, скотарством), відтворюють весь процес, який повинен закінчуватися бажаним результатом. До цих пір у народів, що перебувають у стані, близькому до первісного, вважається, щ...
