в БФ виступає в якості алюзії до прецедентної тексту, знання якого має реципієнта до адекватної інтерпретації як самого біблеїзми, так і тексту, в якому він вживається. З іншого боку, біблеїзм має безпосередній прив'язку до художнього забіблейскому контексту, в якому він набуває додаткові емотивні смисли, додаткові тому, що вони доповнюють, розвивають і іноді навіть змінюють зміст тексту-першоджерела і транслюють іншу емотивну забарвлення висловлювання порівняно з прецедентною. При цьому першоджерело залишається тим відправним моментом для розвитку образу, до якого доводиться звертатися для адекватного розуміння виділився біблеїзми в новому контексті його вживання, бо кожен біблеїзм привносить у забіблейскій контекст своєї первинної ситуації [Прокоф'єва 2001]. У результаті переплетення двох видів контексту біблеїзм найкращим чином передає авторський задум і реалізує всі закладені в ньому відтінки значення.
На закінчення зробимо акцент на дослідженнях з загальної фразеології, законами якої підпорядковується і біблійна фразеологія. У сучасній термінології фразеологізм являє собою креативний мінітекст, "мова для втілення думки і почуття" [Карасик 2000: 13-14]. Як відомо, фразеологізми володіють більш складною семантикою і являють собою мовні знаки, співвідносні з інформаційного обсягом із згорнутим текстом [Телія 1999]. Ці особливості фразеологізмів у чому обумовлені специфікою їх внутрішньої форми - образного гештальта, - яка, на відміну від внутрішньої форми лексем, зазвичай залишається досить прозорою, зберігаючи при цьому тісний зв'язок з "зовнішньої" або "поверхневої" структурою фразеологічного значення. Процесу концептуалізації в ході формування фразеологізму піддається образне уявлення, що служить джерелом її значення. У біблеїзмів, як і у інших фразеологічних одиниць, "текстові" заснована на образному гештальте, висхідному до свого біблійного прототипу. Біблеїзм виступає як креативний мінітекст і в силу того, що він представляє собою категоризовать почуття-ставлення через емоцію, оцінку [Шаховський 2003].
Таким чином, текстова специфіка БФ як компакт-тексту виявляється в тому, що ця мовна одиниця може виступати у функції креативного мінітекст, тексту-дериватів від першооснови-Біблії, тексту-посередника між біблійними і забіблейскімі текстами, який може піддаватися емотивно-смисловим трансформаціям під впливом художнього контексту, авторського наміри, але в той же час зберігати свою смислову зв'язок з першоджерелом. Також представляється можливим ідентифікувати біблеїзм як текст-посередник між Біблією як гіпертекстом і національно-культурним кодом. Особливості біблеїзмів з точки зору акумульованої в них національно-культурної інформації будуть розглянуті в наступному параграфі.
2. Біблеїзм як текст культури (лінгвокультурние особливості біблеїзмів)
Останнім часом у світлі антропоцентричного підходу в сучасній лінгвістиці проблема "мова і культура" стає ще більш актуальною. Найбільш тісні зв'язки мови і культури проглядаються в області лексики та фразеології.
Загальна тенденція дослідження національно-мовної свідомості поширюється і на вивчення мовних одиниць, пов'язаних з сакральними прецедентними текстами, в тому числі і на вивчення біблеїзмів. Підвищений інтерес до даної проблематики може знайти пояснення в ключовій ролі подібних одиниць в національній культурі в силу їх приналежності до сфери прецедентних феноменів, мовних одиниць, об'єктивують еталони, норми і ціннісні орієнтири соціуму, а так само культурно марковані категоризовать емоції. Розгляд національно-культурних ознак мовних одиниць, які репрезентують релігійну картину світу, може послужити основою при розробці проблем моделювання процесів міжкультурної комунікації в галузі релігії і способів "релігійної адаптації "текстів у міжкультурному діалозі.
Слід зазначити, що біблійні фразеологізми сполучені насамперед з проблемою цінностей і проблемою уподобань. Щодо другої проблеми хотілося б підкреслити, що Біблія є спільним елементом різномовних християнських соціумів, і тому найбільш яскраві і вражаючі місця з неї просто не могли не бути помічені, проте величезний інтерес представляють ті цитацій, які були помічені одним народом і практично проігноровані іншим. Як зазначає В.І. Жельвіс, являло б значний етно-і психолінгвістичний інтерес з'ясувати в кожному окремому випадку причину такого загальнонаціонального неуваги. "Для з'ясування цього питання необхідно глибоко проникнути в сутність тієї та іншої національної культури, спробувати зрозуміти особливості конкретного національного менталітету. Наприклад, перевагу тієї чи іншої цитати могло бути викликане конкретною історичною подією, вдалим використанням її знаменитим проповідником або - найцікавіше - тієї або іншою стороною національного характеру "[Жельвіс 1996: 204].
Сучасна наука про мову постулює, що знаки мови неодмінно відображають у собі системні властивості к...
