йснить вчинок (це, на думку Аристотеля, самий сильнодіючий випадок) (25)
У світлі сказаного теорія рівноваги Аристотеля набуває нового сенсу. Тут він пропонує розглядати страх як результат порушення цілісності певного соціального якості, яким можуть виступати сім'я, дружба, любов, спосіб життя, світогляд і т. д. Але в такому випадку страх отримує і позитивне звучання як попередження про можливу втрату цих цінностей, як засіб, що стимулює діяльність людини на відтворення їх цілісності в разі руйнування, нарешті, як потужний виховний чинник, реалізований в відповідних, у тому числі художніх, засобах. Очевидно, що це може відбутися лише за умови раціонального осмислення і передбачення ситуації страху. Все сказане дозволяє дуже високо оцінити внесок Аристотеля в становлення розуміння феномену страху в загальному потоці розвитку філософської думки, в тому числі її сьогоднішнього стану. p> Отже, за Гоббсом, "природним станом людей до об'єднання в суспільство була війна, і не просто війна, а війна всіх проти всіх "(29). У пошуках критерію природного права людини на самозбереження, володіння речами, вчинення різних дій Гоббс приходить до висновку, що таким виступає істинний розум людини, який велить людьми шукати миру або союзників у війні. Але ці пошуки можливі лише у громадянському суспільстві. Єдина внутрішня сила, штовхає людей до миру, вважає Гоббс, це страх смерті, бажання необхідних для життєвого зручності речей і надія отримати їх завдяки своїм стражданням. Право - свобода кожного вживати свої здібності згідно з розумом. Повне право на збереження життя призводить до постійного страху і до постійної небезпеки насильницької смерті. Тому замість природного природного права починає діяти громадський закон - тобто розумне обмеження цього права з метою забезпечення життя та спокою, коли кожен розумно наказує собі утримання від того, що може йому зашкодити. p> Мабуть, саме Гоббсом належить заслуга виділення такого феномена, який пізніше отримав у Маркса визначення "світської релігії". "Страх перед невидимою силою, придуманої розумом або уявної на підставі вигадок, допущених державою, називається релігією ", - писав Гоббс (31). На жаль, процес фетишизації і свідомого миротворчості, а також аналіз пов'язаних з цим форм соціального страху досі не отримали належної уваги у вітчизняної суспільствознавчої літературі. p> З творчістю Р. Декарта у філософію у формі дуалізму увійшло вчення про людину як про істоту, пристрасті якого обумовлені, з одного боку, фізіологічними тілесними процесами, а з іншого,-психічної діяльністю душі. Декарт так пояснює свою позицію: "Останньою і найближчій причиною пристрастей є те, що духи хитають залозу, що знаходиться в середині мозку ... ті ж самі пристрасті можуть бути викликані так само предметами, діючими на почуття, і ... ці предмети є найбільш звичайними і головними причинами пристрастей "(32). Одна і та ж причина, розмірковує Декарт, може викликати такі рухи тіла, яким душа не сприяє і...
