асла боротьби проти зла, втіленого в пануванні халіфів і арабських феодалів, в ім'я принципу добра, надихаючого повстанців. Здобувши ряд блискучих перемог, хурреміти в підсумку зазнали поразки, а Бабек був страчений.
Не менше значення мало розгорнувся в 60-80-х роках IX ст. повстання зинджей. Цим ім'ям називалися негри-раби, систематично доставлявшиеся в межі халіфату з невільничих ринків Східної Африки та Занзібару. Зіндж, нагромаджуються великими масами в різних пунктах держави, що піддавалися надзвичайно важкій навіть для того варварського часу експлуатації, представляли собою легко займистий матеріал, нерідко спалахують у збройних виступах як місцевого, так і ширших масштабів. У 868/69 рр.. успішну пропаганду серед зинджей розгорнув Алі ібн Мухаммед, який оголосив себе пророком і нащадком халіфа Алі і який закликав до повстання всіх незадоволених династією Аббасидів. Таким чином, релігійним одяганням його програми стало шіітство, але останнє аж ніяк не виражалося тут в його ортодоксальній формі-в ідеології та проповіді Алі ібн Мухаммеда переважали радикальні в соціальному та релігійному відносинах тенденції харіджітов і азракитов.
У повстанні зинджей особливо позначився свого роду паралелізм соціально-політичної та релігійно-ідеологічної сторін масових повстанських рухів. Самі Зіндж мали віддалене уявлення про релігійно-догматичних тонкощах, складали предмет розбіжностей Між сунітами і шиїтами, між харіджітством і основним руслом шиїзму. Перед ними відкрилася ясна соціальна програма - звільнення від рабства, захоплення майна рабовласників, винищування їх або звернення в рабство. Саме тут здійснювався євангельський гасло-В«останні так будуть першими В»: раби ставали рабовласниками, і навпаки. Ні ідеологія, ні практика повстанців не могли дійти до прагнення до ліквідації рабства в цілому. Сам Алі ібн Мухаммед оголосив себе халіфом. У мечетях підносилися молитви за нього, на монетах позначалося його ім'я. Трудові ж маси халіфату нічого не отримували від військових перемог зинджей. Зрештою рух виявився ізольованим і зазнало поразки.
Положення багдадських халіфів в цій обстановці спонукало їх до постійного маневрування в релігійних питаннях і до жорстокого терору в соціально-політичній області. Але і терор слід було пояснювати мотивами релігійного благочестя. Існувала формула, якої можна було виправдати будь-яку розправу: підлягає покаранню оголошувався зендіком - єретиком, безбожником. Кого саме слід було так найменувати, залежало від умов моменту. Принаймні після пред'явлення такого звинувачення відразу ставало ясно, що потрібно робити з тим людиною, по адресою якого воно спрямоване. У переважній більшості звинуваченими виявлялися люди, висували неприйнятну для панівних класів соціальну програму. Буржуазний історик Г. Шурц робить з цього приводу наступне зауваження: В«У цій справі халіф міг бути цілком упевнений у схваленні імущих класів, які і в цьому випадку, як і завжди, були біль...
