У так звану тиждень православ'я 1656 на урочистій службі в московському Успенському соборі була проголошена анафема всім дотримується двуперстного хресного знамення. Мотивування такого різкого засудження цієї форми обряду виглядала так: при двуперстном знаменні великий палець, з'єднаний з двома В«Малі пальціВ», символізує разом з ними трійцю, але в такий спосіб, що її іпостасі виглядають нерівними, а два пальці, якими виробляється хрещення, висловлюють два єства Христового, але не нероздільні, а роздільні. Все це означає явственную єресь Несторія, за якусь годиться, звичайно, відлучення від церкви. Штучність такої мотивування кидається в очі. Але, як і в більшості випадків, коли мова йде про розбіжності за обрядовим і навіть по догматичних питань, в основі всієї боротьби лежать не самі ці розбіжності з їх суті, а складається обстановка взаємин між різними борються угрупованнями. У даному випадку царя і Никона треба було нав'язати церкви і віруючим єдину культову систему, а обстановка склалася так, що цю роль могла виконати лише система, що базувалася на грецьких богослужбових книгах.
В. О. Ключевський вважає, що запекла боротьба патріарха проти старих обрядів зовсім не виправдовувалася В«переконанням Никона в їх душі шкідливості і в виключної душеспасительности нових В». Він наводить факти, що свідчать про те, що той взагалі байдуже ставився до віросповідальній основі самих розбіжностей з прихильниками старих обрядів. У розмові, наприклад, з розкаялися Іваном Нероновим Никон сказав про старих і новоісправленних богослужбових книгах: В«І ті, і інші добрі; все одно, по яких хочеш, по тих і служиш В». Через що ж тоді виникла боротьба? Ключевський пояснював це наступним чином: В«... церковна влада наказувала незвичний для пастви обряд; не кориться приписом відлучалися нема за старий обряд, а за непокірність; але хто каявся, того возз'єднується з церквою і дозволяли йому триматися старого обряду. Це схоже на пробну табірну тривогу, привчає людей бути завжди в бойовій готовності В». Очевидно, формула В«дозволяли триматися старого обряду В»повинна означати, що за умови публічного визнання правоти церкви в її нововведеннях остання дивилася крізь пальці на те, що практично їх не завжди дотримувалися; головним було зовнішнє підпорядкування церкви. В.О. Ключевський з несхваленням пише, що В«такий искус церковного послуху - пастирська гра релігійної совістю пасомих В». Але кому яке діло було тоді До релігійної совісті?!
2. Старообрядницька опозиція
Коли нові богослужбові книги почали розсилатися по країні і стало відомо про прокляттях (В«КлятваВ»), що накладаються за виконання старих обрядів, виникло загальне подив і невдоволення. У важкому становищі насамперед виявилося сільське духовенство. Йому треба було переучуватися, а на це воно в масі своїй не було здатне. У більшості своїй воно було малограмотним, навчалося по слуху, а тут слід було керуватися книжковим текстом. Хто...
