матір'ю Марією (дочкою Михайла Всеволодовича) спорудили церкву «в ім'я» чернігівського князя, поклавши тим самим початок його шанування в якості святого. Тут же міститься звернення до святого помолитися «за онука своя Бориса і ГлЬба» і «мирно державу царства їхні оуправіті на многа л'та і від нужа сіючи поганих избавити я» [10: с. 50].
Судячи з усього, «ростовская» редакція була складена на батьківщині Бориса Ва-сільковіча ще за його життя - в 60-70-ті роки XIII століття [5: с. 27; 6: с. 14-21]. Ймовірно, дещо пізніше (але не пізніше 1313 - часу, яким датується один з ранніх списків) з'являється протограф розлогих Планув-них редакцій [7: с. 15-18]. Саме в цих творах вперше з'являється інформація про те, що Борис умовляв великого князя підкоритися ханської волі.
У розлогих проложной редакціях трохи інакше трактують обставини появи Михайла в Орді, а також поведінка його онука Бориса Василько-вича.
По-перше, там міститься принципово інша версія причин появи Михайла в Орді. У цих творах вказується, що Михайло їде в Орду не по зову хана, а з власної волі, і не за владою, якій татари спокушають руських князів, а зовсім навпаки - щоб викрити «приваблювання поганих». «Начаша їхні (князей. - В.Р.) звати татарове ноуже, дієслова-ше: чи не подобаеться жити на землі Канова, і Батиєва НЕ поклонівшеся ім'я (.) Мнози ж князі з боярами своїми ідяхоу крізь вогонь і поклоняхоуся сонця і кустоу і ідолом, слави заради свЬта сього, і прашахоу кождо їхні влади, вони ж без 'взбраненія даяхуть ім' (...) блаженомоу ж князю Міхаілоу пре-бивающю в Чернігові, бачачи многи прельщающі славою свЬта сього, посла Бог благодать і Дар'я Святого Духа на нь і вклади йому Вь серце Ьхаті пред цісаря і облічіті принадність його, нею ж лестити селян »[10: с. 55-56]. Саме масовий характер таких «прельщением» і змусив Михайла відправитися на вірну смерть: у викритті цих «прельщением» він бачить і свій християнський обов'язок, і заставу свого майбутнього порятунку.
А крім того, у розлогих редакціях повідомляється, що онук Михайла Чернігівського - Борис Ростовський не просто супроводжував діда в цій поїздці, але і вмовляв його виконати волю «царя»: «дієсловом йому онук його Борис князь ростовський з плачем багатьом:" Пана-отче , поклонися!" Так само й бояри глаголаху:" Все за тебе приймемо епітемью з усією владою своею" ». Однак Михайло Чернігівський віровідступництва віддав перевагу мученицьку смерть: «Тоді глаголя ім' Міхаіл': чи не хощю токмо іменемь хрістіанін' кликати, а дЬла поганих творити» [10: с. 57, 66].
Поява князя Бориса серед тих, хто в ставці Батия намагався умовити Михайла Всеволодовича піти на змову з власною совістю, побічно може свідчити про те, що протограф розлогих проложной Сказань створювався в іншому середовищі, ніж коротка «ростовская» редакція »твору. І ця середу, швидше за все, була налаштована явно критично по відношенню до Бориса. Адже, згідно розлогим текстам Сказання, виходило, що татари і Борис Василькович домагалися одного і того ж - зваблювання майбутнього святого. І саме в протистоянні цим прельщением (а також в їх викритті!) І складався християнський подвиг Михайла («аз 'хощю за Христа мого постраждати, і за православну віру проліаті кров свою»). Невипадково Михайло, звертаючись до одноплемінників (один з них - його онук Борис), які намагалися повторно умовити його піддатися прельщением, вигукує: «Не слухаю вас '!» Після чого, згідно розлогим редакціям твори, великий кня...
