рема, обговорює природу сновидінь. Міркування Декарта про реальність сновидінь (тобто другий, поза-фізичною, природної реальності) представляють для нас винятковий інтерес.
Декарт використовує такий радикальний уявний експеримент: припустимо, якийсь підступний і могутній демон змушує нас думати, що навколо нас існує навколишній зовнішній світ, але насправді і небо, і повітря, і земля, і кольори, й обриси, і звуки, і все взагалі зовнішні речі - це марення (як сновидіння), створені вищеназваним злим демоном. Як бачимо, Декарт говорить тут про віртуальну реальність - точно такою ж, яка відтворена в голлівудському фільмі «Матриця». І далі філософ говорить про що змінилася природі людини, зануреної в таку віртуальну реальність: «Я буду розглядати себе як істота, позбавлене рук, очей, плоті і крові, яких почуттів» [5: с. 20]. Тут філософський образ людини, створений Декартом, передбачає образ людини - користувача Інтернету, ідентифікованого як всього лише «нік».
У межі демон-обманщик Декарта перетворюється на демона Лапласа - образ нескінченного розуму, який здатний знати не тільки все минуле світобудову, але і його майбутнє: «Розум, якому були б відомі для якого-небудь даного моменту всі сили, одушевляють природу, і відносне положення всіх її складових частин, якби ж він виявився достатньо великим, щоб підпорядкувати ці дані аналізу, обійняв би в одній формулі руху найбільших тел Всесвіту нарівні з рухами найдрібніших атомів: не залишилося б нічого, що було для нього недостовірно, і майбутнє, так само як і минуле, постало б перед його поглядом. »[9: с. 9-10]. Лаплас тут намалював в термінах науки кінця XVIII століття образ світу, який сьогодні певною мірою став реальністю як Інтернет.
Онтологія природного буття, по Декарту, суто механіцістскіе. Завершений вигляд така онтологія набуває у І. Ньютона, філософські ідеї якого особливо важливі тому, що вони до цих пір є самоочевидними для масової свідомості сучасних людей. Онтологія Ньютона є розуміння природи як оточуючого нас світу. Оскільки в природі віртуальної реальності як раз характеристики простору зазнають радикальні зміни, можна укласти, що віртуальна реальність Інтернету - це перш за все реальність, що знаходиться поза (за межами) ньютонівської природної реальності. Це - переважно соціальна реальність, це - особливий світ інформації, яка тут знаходиться в «вічному русі», а цей рух відбувається в особливому просторі MEDIA [10], це - новий простір соціальної комунікації, яка за своїми масштабами глобальна, а у своїй сутності межперсонального.
Філософію суб'єктивного ідеалізму Берклі історики філософії визначають також як імматеріалізм. Відповідь Берклі на питання про буття такий: «Для фізичних об'єктів" бути" значить бути сприйнятим (Esse est percipi). " Душам" або" духам". (Прісущ. - І.І.) особливий вид існування: для них" бути" означає сприймати чуттєві дані. (Esse est percipere) »[6: с. 243]. Очевидно, що така філософія веде до соліпсизму.
Коли людина перетворюється в Інтернеті в згусток «голої інформації», якийсь автопроект з ім'ям «нік», чи це не актуалізація «соліпсістского проекту»?! Існувати, по Берклі, - значить бути сприйнятим, існувати в Інтернеті - означає бути оцифрованих.
У Передмові до 2-го виданню «Критики чистого розуму» Кант говорить про необхідність «коперніковського перевороту» у філософії, який, насамперед, стосується необхідності перегляду розуміння людиною фізичної реальності. За...
