нтація на пізнання реальності, що спирається на почуття. Поворот до чуттєвого пізнання дійсності приносить з собою небувале зростання фактичних даних у різних областях як формується науки, так і виробничої та соціальної (ремісничої) практики.
Формування природознавства в цей період пов'язано з тенденцією пізнання не одиничних, ізольованих фактів, але певних систем, целостностей. Одночасно з цим перед філософами і вченими постає питання про сутність і характер самого пізнання, що призводить до підвищеної значущості гносеологічної орієнтації нової філософії.
Орієнтація на чуттєвість і практичність пізнання не є, однак, єдиною виразною рисою формується науки Нового часу, яка вплинула на характер філософського мислення того часу. Прагнення до систематизації, кількісний ріст і посилюється диференціація пізнання викликають розвиток теоретичного мислення, не тільки шукає причинно-наслідкового (пов'язаного з законами) пояснення взаємозв'язку між окремими явищами і областями явищ, а й прагне до створення цілісного образу світу, що спирається на нову науку і її дані. Якщо орієнтація на чуттєвість і практичність пізнання проектується на розвиток спирається на науку емпірії, то прагнення до з'ясування взаємозв'язків і взаємодій закономірно веде до підвищення ролі раціонального розгляду.
Тому з розвитком чуттєвого, емпіричного пізнання світу розвивається і точне, раціональне, математичне мислення. Як емпіричне, так і раціональне пізнання ведуть до розвитку науки як цілого, формують її характер і проектуються на складаються основні напрямки філософського мислення Нового часу.
.2 Протиріччя між раціоналізмом і емпіризмом філософії Нового часу
У дослідженнях філософів 17 в. акцент зроблено на методологічних і гносеологічних проблемах. Пізнання розглядається як дзеркальне відображення дійсності у свідомості людини, як спостереження і експериментування з об'єктами природи, які розкривають таємницю свого буття пізнає розуму, причому сам розум наділений статусом суверенності. Він як би з боку спостерігає і досліджує речі.
Новий час - це епоха різнобічної критики традиційної середньовічної схоластики. Критика схоластики і формування нової філософської парадигми здійснювалося з двох позицій. З одного боку, усвідомлюючи невідповідність схоластичних установок і понять вимогам життя, філософи 17 в.- Ф. Бекон, Дж. Локк, Т. Гоббс - стверджували, що побудувати надійне будівля істинної філософії можна тільки спираючись на дослідно-експериментальне природознавство. Вони заклали основи того гносеологічного напрямку, що одержало найменування емпіризму.
З іншого боку, вважаючи головною перешкодою для створення справді наукової філософії авторитаризм схоластичної філософії, для якої догмати християнського віровчення і положення містяться в роботах «батьків церкви» і Аристотеля, були єдиним джерелом знань, багато з філософів Нового часу зверталися до осмислення і узагальнення методів математичного пізнання. Вони - Р. Декарт, Б. Спіноза, Лейбніц - бачили в істинах математики прояв «природного світла» людського розуму, який власними силами, без допомоги яких би то не було авторитетів і навіть без допомоги надприродного «одкровення божого» здатний проникнути в будь-яку таємницю і осягнути будь-яку істину. Найбільш впливовим і глибоким критиком схоластики з цих поз...
