розводить те, що по «видимості були одно», і зближує те, що у вченні і в житті пручається співставлення і врівноважування. Наукове передбачення, вгадування майбутнього можна пояснити «здатністю ігрового уяви уявити як системи цілісності, які, з точки зору науки чи здорового глузду системами не є».
Народне мистецтво протистоїть масовій культурі, формалістичним хитрощів, уводящим людей від правди життя. Насаджується в країні антинародна культура може бути усунена тільки народним искусством. Є у народу пісні-символи, що характеризують національний образ. Є головні пісні, які повинен знати кожен чоловік. У чувашів, наприклад, це «Гімн об'єднання», «Пісня подяки», «Пісня самотності», «Пісня-роздум». Абсолютно унікальна Чуваська «Заяча пісня»: ідуть, ідуть мисливці, уб'ють, здеруть шкуру, продадуть, куплять горілку, нап'ються, будуть дружин бити, діти будуть плакати - «О, як мені шкода діток, як шкода їх» ... Гинучи, заєць плаче за дітьми своїх убивць. Поетична сила і моральна висота пісні безперечні. Ці якості - невід'ємна приналежність кращих образів народного мистецтва. Всім відомі образність і емоційність українських пісень, цнотливість, світлий смуток російської пісні. Їх знала і співала вся країна без відмінності територіальних і етнічних кордонів. Їх знали і любили і за кордоном. Мистецтво, прекрасне, сильне, діє сукупно. Ось символічні «кити», на яких тримається якутська народна естетика, народна педагогіка: серге (конов'язь), Чорон (кубок для кумису), хомус (варган) ... Про їх взаємодії можна було б говорити і годину і два. Колективний танець з піснею «Осоуохай» об'єднує народ саха ... Усі покоління.
. Ігрища. Змагання
Ігрища - це ігрова частина масового народного свята, що включає ряжение, веселощі, забави, пісні, потіхи, танці, власне ігри, змагання, хороводи і т.д. Тут молодь демонструє свою силу, свої таланти, радіючи молодості і здоров'ю. Ігрища мають обрядовий ритуал, присвячуючи конкретного свята, наприклад, зимові святки, Масниці, Великодня.
У ігрищах бере участь все село, великі маси народу. Тут розігруються рольові сюжети в іграх «в кобилу», «торги», «в коваля», «в мовчанку», «в пана» і т.д. У XIX столітті багато елементів дорослих ігрищ переродилися в дитячі ігри та забави. В даний час ігрища переживають своє відродження. Народні збіговиська, сходбища для забави, увеселеньях; скачки, ратоборства; уявлення різного роду, для потіхи (В. Даль). У російського народу існував цілий ряд ігор, які одягали спортивний характер - змагання на конях, кулачний бій, пампушка raquo ;, гилка, свайки, бабки, сало та ін. (Про ігри в приміщенні див .: Посиденьки).
Спортивний характер катанью на конях у візках або санях надавав елемент змагань, гонки, а також звичай заплигувати на ходу. Але місцями зустрічалося і катання верхи. У семейских Забайкалля на Трійцю не катався парами і трійками, молодь влаштовувала гуляння верхи на конях великими компаніями. У селах на Верхній Пінезі на Фомина неділя каталися на конях в упряжці, обвішаній безліччю дзвіночків, бубонців і шаркун (вид дзвоника) raquo ;. Були два календарні дні, що виходили за межі звичайних термінів хороводів, до яких приурочувалися літні кінні розваги молоді: перше неділю після дня Петра і Павла та 18 серпня - день Флора і Лавра, які вважалися покровителями коней. Освяченням коней і кінними змаганнями відзначався один з цих днів. У Вельськом у. (Вологодська губ.) В неділю після Петрового дня селяни задовго до заутрені з'їжджалися в село з усього приходу.
Покладалося з кожного двору привести на цвинтар якщо не всіх коней, то хоча б одну. Їхали на тарантасах, запряжених здебільшого трійками. Іноді в одну трійку впрягали коней, що належали різним людям. Можна було приїхати і верхом. Приїжджали селяни і з сусідніх парафій. З'їзд тривав під час заутрені й обідні. Після молебню учасники мало не бігом кидалися відв'язувати коней і верхи під'їжджали до церковній паперті, де стояв цебер з освяченою водою, і священик ковшем плескав на коней в першому ряду. Глядачі поспішали відійти вбік. Вершники намагалися обмити голову коня, особливо очі, вуха і ніздрі. Потім кожен об'їжджав навколо церкви і зупинявся знову проти паперті, в останньому ряду, чекаючи, коли до нього знову дійде черга.
Коли вода в путині закінчувалася, всі учасники виїжджали з огорожі, і спрямовувалися на буїв - Велику площу недалеко від церкви. Тут-то і починалося власне фроленье raquo ;, або хроленье (від Фрола - Флора), - своєрідне змагання у верховій їзді. буїв проїжджали всім натовпом, взад і вперед. Коні були обвішані безліччю Шеркунов raquo ;. Вершники - в сорочках, з ременніцамі в руках. У цьому масовому заїзді брали участь досвідчені їздці; початківці плелися ззаду, боячись бути зім'ятими. Завдання полягало в тому, щоб показати ...
