ективна за Тогочасні умів. Однак ПОПР всі це твори І. Вишенського, позначені справді барокову енергійністю, імпульсівністю, полемічно-викривальний запалом, який в якому ораторське пафос поєднувався з убівчім сарказмом и уїдлівою іронією, ці твори сучасники оцінювалі як "книги злата" і часто звертали до них у пошуках натхнення ще й у кінці XVIII ст.
Полеміка вокруг РІШЕНЬ Брестський собору мала величезне значення тому, что вона уточнила характер, глибино розходжень между православ'ям та католицизмом. Хочай значний частина праць залиша ненадрукованою, їх перепісувалі, передавали один одному, читали на різніх зібраннях. У цілому для широких мас и найактівнішіх представніків культурної еліті висока ідея об'єднання Всього християнства відступала перед ЗАГРОЗА латінізації и полонізації України. Всупереч сподіванням ініціаторів Унії з числа групи зденаціоналізованіх церковних ієрархів, папської курії та польських урядовців, забезпечен всебічною и постійною підтрімкою акція релігійної Унії очікуваніх НАСЛІДКІВ так и не дала, передусім Завдяк підвіщенню уровня національної самосвідомості украинцев. Найактівніші національно-культурні сили України опінію у відвертій опозіції до унійного руху. Підтрімалі ж унію ті з культурних діячів, хто йшов Шляхом найменшого спротиву обставинам, хто "плив за течією ", а отже й Не МАВ великого духовного потенціалу, необхідного для культурного развития. І хочай з Плінія годині деякі з візначніх поборніків православ'я з різніх причин таки приставали до Унії (М. Смотрицький, К. Сакович, К. Транквіліон-Ставровецький), усьо ж разом з православ'ям смороду Залишани позаду свои Кращі здобуткі на культурній ніві. Тому не дивно, что ї Самі уніаті візнавалі нестача сил и ЗАСОБІВ для успішного Впровадження Унії и мусіли відзначаті кращий стан справ у таборі православних, зокрема, кращий рівень освіти у новіх православних закладах. Яскравий Злет у Период національно-культурного підйому кінця XVI - першої половини XVII ст. пережіває Ораторське-проповідніцька проза, представлена ​​Переважно старимо жанром церковної проповіді, Який за новіх умів набуває нового змісту и новіх форм. У роли церковних проповідніків доводи віступаті переважній більшості українських культурних діячів цього періоду, відтак увесь спектр Ідей и думок, а такоже художніх прійомів и ЗАСОБІВ раннього бароко нашли у проповідях свое виразности втілення. Деякі з особливо талановитих и Яскраве проповідей того годині, Які називаєся "Казань", були надруковані и пошірюваліся среди народу, Завдяк чому дійшлі до нас. Своєю емоційною силою и багатством риторичність прійомів смороду досі справляються неабиякий Враження на СУЧАСНИХ фахівців, тому не дивно, что за тихий умів люди спеціально йшлі до церкви, аби віслухаті Чергова казання. Крім того, тоді ж вінікає звичай укладати І відаваті друком Великі збіркі Зразкове або типових казань на Цілий богослужбовий рік, так звані Євангелія учітельні, Які малі Допомогті парафіяльнім священик готувати свои проповіді перед прихожанами. Оскількі ж проповіді віголошуваліся перед людьми максимально доступною їм мовою, Розвиток українського проповідніцтва об'єктивно сприян літературному опрацювання ЕЛЕМЕНТІВ живого усного мовлення, Які самє з проповідніцькіх творів потраплялі Вже й до других літературних жанрів. Особливе місце в національно-культурній Концепції православної української еліті посідала ідея культурного центру, Яким МАВ дива и зрештою ставши відбудованій и розбудованій Київ. Если в часи ренесансності віянь в Україні та за ее межами под враженя від давніх Київських Руїн часто вісловлювалася думка, что Киев - це ніщо Інше як гомерівська Троя, то з качаном Поширення барокової культури в Україні вінікає Концепція Киева як Іншого Єрусалима (Й. Борецький, 3. Копистенський, П. Могила та ін.), Який має дива надійнім оплотом НЕ Тільки національної, альо ї усієї православної культури у мире. Цею київський Всеправославних настрій у результаті МАВ як Безумовно Позитивні, так и певні негатівні Наслідки для Подальшого розвітку порівняно молодої української культури, яка в умів відсутності своєї державності переживала бурхліві Процеси внутрішньої трансформації. Оскількі послаблень історічною кон'юнктурою Світове православ'я спріймалося як культурне підгрунтя, то й Головні сили спрямовуваліся на его Зміцнення. При цьом зведення самої Будівлі самобутньої національної культури українського народу нерідко відсувалося на другий план, або й на більш пізній, більш сприятливі для цього год. Це, зокрема, відобразілося на культурі літературного мовлення, яка передбачало Пріоритет "високої" церковнослов'янської лексики перед народною и можлівість заступанням функцій книжної української мови як порівняно "низької" у літературному процесі тогочасної польською мовою, яка у тієї годину НЕ спріймалася ще як чужа и Літературно булу краще опрацьована. Писати поважні барокові твори живою русски розмовності мовою не могли Собі дозволіті даже вихованці демок...
