церковного ієрарха митрополита Московського Платона (Левшина). Публікується здійснений Паїсія Величковського переклад В«ДобротолюбияВ» - збірки творінь східних отців церкви; затверджуються традиції православного старчества, відкривається знаменитий монастир Оптина пустинь (1792), куди робили паломництва багато російські філософи та письменники XIX в. - Н. В. Гоголь, І. В. Киреевский, В. С. Соловйов, К. М. Леонтьєв, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой і др.век надає якісно нові характеристики вітчизняної думки. Якщо на етапі свого становлення російська думка виступала в значній мірі як частина великої слов'янської культури, то тепер вона починає розвиватися на своїй власній основі, осмислюючи і засвоюючи обширний досвід західноєвропейської філософії і науки. p align="justify"> У цей період відбувається секуляризація, В«обмірщеніеВ» культури в цілому, і в цьому зв'язку починається становлення світського типу філософствування. Зароджується університетська філософія в університеті при Петербурзькій Академії наук (1724) і Московському університеті (1755). Згодом, у XIX ст., Університетську філософську освіту стало розвиватися також в Казані, Харкові, Києві, Одесі, Варшаві, Томську і Саратові. p align="justify"> Університетська філософія стає особливою галуззю філософської культури і важливим напрямом вітчизняної думки. Вона сформувалася за вирішальної ролі російсько-німецьких зв'язків та під впливом філософії Г. Лейбніца і X. Вольфа. Останній рекомендував в якості викладача філософії для Петербурзького університету Г. Б. Бильфингер. Пізніше в Росії працювали в якості професорів філософії І. Б. Шад, І. М. Шаден, Ф. X. Рейнгард, І. Ф. Буле та інші вчені, що приїхали з Німеччини. Яскравим прикладом філософського творчості того періоду є книга князя А. І. Вяземського (батька поета П. А. Вяземського) В«Спостереження про людський дух і його ставленні до світуВ», опублікована по-німецьки під псевдонімом в Німеччині (1790) і отримала високу оцінку в німецькій друку (вперше перекладена російською мовою в 2003 р. В. В. Васильєвим).
Затвердження в Росії світської філософії європейського типу - процес досить тривалий, не зводився до одноразового сприйняття західноєвропейських університетських традицій. Так, статутні документи Російської Академії наук наказували ведення навчального процесу в дусі, що не суперечить В«православної греко-російської вірі, формі уряду і гречностіВ». p align="justify"> Більше новацій спостерігалося у розвитку суспільно-політичної думки (В. М. Татищев, А. Д. Кантемир, Н. І. Новіков, С. Є. Десницький), оскільки це відповідало потреби модернізації старомосковского самодержавного ладу в дусі нової європеїзованою Російської імперії. Широко використовувалися з цією метою західноєвропейські теорії природного права і суспільного договору. p align="justify"> Ця тенденція викликала реакцію з боку ідеологів дворянсько-аристократичної опозиції. Особливо яскраво вона проявилася у творчості історика і соціального мислителя консервативного напрямку Михайла Михайловича Щербатова (1733-1790), критика політики освіченого абсолютизму Катерини II, автора гострого памфлету В«Про пошкодження вдач у РосіїВ» (бл. 1787). Він же створив першу в Росії консервативну утопію В«Подорож в землю ОфирскуюВ» (1784). p align="justify"> Значного поширення в аристократичних колах отримали ідеї європейського містицизму. Твори Ф. Парацельса, Я. Беме, Е. Сведенборга, К. Еккартсгаузена, Л. К. Сен-Мартена широко обговорювалися і коментувалися в колах російського масонства, що мав своїх представників практично у всіх відомих дворянських прізвищах (А. Ф. Лабзін, І . В. Лопухін, П. І. Голенищев-Кутузов, М. М. Херасков, І. Н. Болтін, А. П. Сумароков та ін.)
Будучи в деяких відносинах продовженням колишніх епох, філософська думка в Росії XVIII ст. представляля собою новий етап у російської інтелектуальної історії. У ній намітилися риси її майбутнього розвитку, наприклад позначилося настільки характерне для XIX ст. протистояння західницьких і слов'янофільських умонастроїв.
. Вчення Г. С. Сковороди
Мислителем, які уособлюють своєрідний перехідний характер російського філософствування XVIII в., є Григорій Саввін Сковорода (1722-1794), творчість якого вмістило в себе два основних типи філософської культури - традиційний і набирає силу в XVIII столітті - світський , або обмірщеніем, тобто звернений до мирських, неуцерковленим тем і проблем.
Г. С. Сковорода - син малоземельного козака Лівобережної України. Освіту здобув у Києво-Могилянській академії. Складався у придворній капелі в Петербурзі, три роки подорожував по Угорщині, Німеччині, Австрії та Швейцарії у складі російської військової місії. Викладав різні філософські предмети у Харківському колегіумі, працював перекладачем, домашнім учителем. p align="justify"> Філософські погляди Сковороди викладені у формі діалогів, у притчах, вір...
