ься над зовнішньою необхідністю і випадковістю. Але тут слід зауважити, що, оскільки індивідуумам надається свобода, вони є винними у моральній і релігійної зіпсованості і в занепаді моральності і релігії. [...]
с). який той матеріал, в якому здійснюється розумна кінцева мета? Цим матеріалом насамперед виявляється знову-таки сам суб'єкт, потреби людини, суб'єктивність взагалі. ... Але суб'єктивної волі властива і субстанціальна життя, дійсність, в якій вона рухається в істотному, причому саме істотне і виявляється метою її наявного буття. Це істотне саме є з'єднання суб'єктивної та розумної волі: воно є моральне ціле - державу, що представляє собою ту дійсність, у якої індивідуум володіє своєю свободою і користується нею, причому вона виявляється знанням загального, вірою в нього і бажанням його. ... Адже воно є єдність загального, істотного і суб'єктивного хотіння, а це і є моральність. Індивідуум, що живе в цій єдності, проживає нравственною життям ...
Держава тобто божественна ідея як вона існує на землі. Таким чином, воно є точніше визначається предмет всесвітньої історії, в якому свобода отримує свою об'єктивність й існує, насолоджуючись цією об'єктивністю. Адже закон є об'єктивність духу і волі в своїй істинності; і лише така воля, яка кориться закону, вільна, тому що вона кориться самій собі і виявляється у самої себе і вільною. Так як держава, батьківщина, означає спільність готівкового буття, так як суб'єктивна воля людини підкоряється законам, то протилежність свободи і необхідності зникає. Розумне необхідно як субстанціальне, і ми вільні, коли ми визнаємо його як закон і слідуємо йому як субстанції нашого власного істоти; тоді об'єктивна і суб'єктивна волі примиряються і утворюють єдине незворушний ціле. [...]
Далі слід звернути увагу ще й на іншу обставину, а саме на те, що певний дух народу сам є лише окремим індивідуумом в ході всесвітньої історії. Адже всесвітня історія є вираження божественної, абсолютного процесу духу в його вищих образах, вона є вираження того ряду ступенів, завдяки якому він здійснює свою істину, доходить до самосвідомості. Ці ступені знаходять своє вираження у всесвітньо-історичних парфумах, в визначеності їх морального життя, їх конституції, їхнього мистецтва, релігії та науки. Реалізація цих ступенів є нескінченним прагненням світового духу, його непереборним потягом, бо як в цьому розчленуванні, так і в його здійсненні виражається його поняття. Всесвітня історія тільки показує, як у дусі поступово пробуджуються самосвідомість і прагнення до істині; в ньому з'являються проблиски свідомості, йому з'ясовуються головні пункти, нарешті він стає цілком свідомим. [...] p> Розвиток є не просто спокійною процесом, совершающимся без боротьби, подібно розвитку органічного життя, а важкої недобровільною роботою, спрямованою проти самого себе; далі, воно є не чисто формальним процесом розвитку взагалі, а здійсненням мети, яка має певний зміст. Ми з самого початку з'ясували цю мету, нею є дух, а саме по своїй суті, по поняттю свободи. Він є основним предметом, а отже, і керівним принципом розвитку, тим початком, завдяки якому останнє отримує сенс і значення; так і навпаки, що відбувалося випливало лише з цього предмета і має сенс лише по відношенню до нього і лише в ньому має своє утримання. [...]
Отже, всесвітня історія являє собою хід розвитку принципу, зміст якого є свідомість свободи. ... Слід тільки згадати, що першою сходинкою є вищевказане занурення духу в природність; другий ступінь - це вихід із цього стану і свідомість своєї свободи. Але це перший відрив (від природності) не повний і чистячі, так як він виходить від безпосередньої природності, отже, ставиться до неї і ще не зречеться неї як моменту. Третьою сходинкою є піднесення від цієї приватної волі до її чистої загальності, до самосвідомості і свідомості власної гідності самої сутності духовності. Ці ступені є основними засадами загального процесу [...]
Належно філософського розгляду відповідає тільки така точка зору, згідно якої історія починається лише з того часу, коли в світі починає здійснюватися розумність, а не з того часу, коли вона є ще тільки можливістю в собі, - з того часу, коли існує такий стан, при якому вона проявляється у свідомості, волі і дії. [...]
Всесвітня історія, як було визначено раніше, викладає розвиток свідомості духу про його свободу і про виробленої цією свідомістю реалізації. Розвиток виражається в тому, що воно є низкою ступенів, поруч подальших визначень свободи, випливають з поняття предмета. Тут ми повинні лише визнати, що щабель, як що відрізняється від іншої, має принцип. Таким принципом в історії є визначеність духу - особливий дух народу. p> ... Ми повинні безумовно пізнавати конкретний дух народу, й, оскільки він є дух, він може бути розуміємо тільки духовно, думкою. Тільки конкретний дух проявляється у всіх справах і прагненнях народу, він ...
