гри самого співака на музичному інструменті (на Комусе у шорських кайчи, на Семиструнна чатхане - у хакаських хайджі, на топшуре - у алтайських кайчи).
Для шорской різновиди кая нехарактерно двухголосное спів. У горловому співі нескінченна безліч мелодійних відтінків, а в грі на музичному інструменті (одноголосний горловий спів завжди йде під акомпанемент) відзначено до сорока награвань [див .: 9, с. 9].
Найбільшим шануванням у шорців користувалися Таг -еезі - Духи гір і Суг- еезі - Духи води. П. Н. Амзоров говорив: Кай - еезі сердиться, коли під час Кая люди сплять. Кай треба слухати уважно, а кайчи не повинен скорочувати текст виконуваної пісні про богатирів" .
С.С. Торбоков - кайчи, знаменитий шорскій поет - говорив про магічному дії кая на господарів гір .
кайчи співав, щоб своїм співом зачарувати господаря гори. Легенди та перекази про Кай - еезі були своєрідним вираженням морального кодексу і естетичних поглядів народу. Не можна брехати, плутати рядки, а слухачам не дозволялося під час виконання кая лихословити, шуміти, заважати співу. Кайчи знали твори інших жанрів, але славу їм приносили саме кай. Послухати кайчи збиралися люди з найдальших улусів. Причому співакові відводилося найпочесніше місце серед слухачів.
кайчи (той, хто виконує епос горловим співом - кай, акомпануючи собі на музичному інструменті, чергуючи спів з переказом проспіваного), або нивакчи (нижньо-мрасскій говормрасск. діалекту), ш? рч? кчі (кондомскій діалект), нарпахчи (верхньо-мрасскій говір мрасск. діалекту), що означає сказитель, виконуючий героїчний епос. Хороший нивакчи, виконуючий сказання у віршованій формі протягом 3-5 годин (відомі випадки, коли одне сказання могло виконуватися таким чином протягом 3 ночей, тобто 15-18 годин), часом ні в чому не поступався великим кайчи. Сказитель влаштовувався зручніше на табуреті, так, щоб він міг бачити НД?? аудиторію. Біля нього ставили таз або відро для відхаркування слини, а на коліна клали рушник - витирати піт і рот після відхаркування. Почавши виконання на кай Комусе, кайчи зазвичай деякий час грав потихеньку, як би пробуючи себе і свій інструмент, пробував окремі звуки кая і потім переходив до виконання. Спостерігачі неодноразово відзначали, що через кілька хвилин сказитель перетворювався, його голос починав звучати в повну силу і слухачі напівголосно захоплено помічали: Кай кірбісті! Raquo; (Кай увійшов!).
Такого роду початок сказиванія і коментарі слухачів наводять на думку про те, що і шорські оповідачі, початок сказиванія присвячували призивання своїх парфумів помічників - Т? с.
шорской також як і хакаські оповідачі-кайчи зазвичай виконували і виконують сказання, використовуючи досить незвичайну в тюрко-монгольському світі форму: спочатку кайчи виконує невеликий уривок горловим співом, акомпануючи собі на двуструнном кай - Комусе або Семиструнна чадигане а потім переказує зміст проспіваного.
Що стосується кай- Комуса, то він має овальну форму корпусу з довгим грифом і Ладко на ньому і дві струни. (Додаток 2) Інструмент цей зазвичай прикрашається малюнками і має різні лади в залежності від розміру корпусу і довжини струн. Виготовляють його самі оповідачі-кайчи. [див .: 10, с. 8]
Комус - виготовляється звичайно з тала або кедра. Він має дві струни з кінського волосу. Дека Комуса зазвичай робиться з дерев'яної пластинки. Шорці, що живуть в Хакасії, часто обтягують комус шкірою. У місцях зіткнення з російською культурою з'явився новий музичний інструмент типу російської балалайки. Виконавець тримає комус на колінах і вдаряє по струнах плектром. Інструмент застосовується також для виконання прелюдій і інтерлюдій до відділів оповіді.
Розглядаючи етнохудожественную культуру шорской народу можна зробити висновок, що шорскій фольклор - майже єдине осередок духовного культури народу, який втратив в давнину писемність і що не мав до недавнього часу. І, тим не менш, народ протягом століть не втратив повністю свою самобутню культуру. Зберігаючи до наших днів своє основне значення, традиційна народна культура містить у собі найважливіші властивості і якості етнічного.
У яких знаходить вираз історичний шлях кожного народу. Народ, який не береже свої традиції, практично як дерево без коріння.
2. Шорский фольклор в етнокультурних центрах
2.1 Вивчення сучасного шорской фольклору в установах культури
Як і будь-який інший народ, шорці хочуть зберегтися як етнос, зберегти свою самобутню культуру, мову, традиції і звичаї. Коли наприкінці 80-х - 90-х років ХХ століття на хвилі демократичних віянь починалося шорской громадський рух за відродженн...
