Замість військового вождя - полемарха, згідно з реформами Клісфена, для військового Керівництва БУВ Утворення колегіальній орган - КОЛЕГІЯ десяти стратегів. Згідно (У V ст. До н. Е.) смороду не просто стали військовімі вождями, а Найвищого ДЕРЖАВНЕ урядовців країни.
Спочатку їх оббирали по філах: по одному від філі, ВІН командував ополченням своєї філі. З середині V ст. до н. е. народні збори начали обирати стратегів Незалежності від пріналежності до ФІЛ. Стратегів могли переобіраті без обмежень у рядках. p> УСІ стратеги Займаюсь рівне становище и малі одінакові права. Уразі Війни смороду рушали на чолі війська и щоденно Інший з них здійснював Верхівні командування. Народні збори могли візначіті одного з них на увесь годину походу як головнокомандуючого.
Удругій половіні IV ст. до н. е. шкірному стратегу визначили ПЄВНЄВ компетенцію, якові візначалі Шляхом Голосування у народніх зборах. У походах стратеги представляли державу, вірішувалі від имени держави конфлікті и спори, затверджувалі заповіті воїнів, голосувалі у судах, Які розглядалі справи про Військові Злочини та ін. Стратеги малі право одноособово візначаті воїнам покарання - Усунення з рядів війська або штраф.
Збройні сили . Основою збройно сил Афін Було ополчення громадян. З цією метою УСІ громадяни чоловічої Статі фізічно здатні у віці з 18 до 60 років повінні булі нести військову службу. Молодь з 18 до 20 років (сфебі) проходила військове навчання под керівніцтвом спеціально віділеніх фахівців (софропістів, педотрібів та ін.). Смороду відповідалі за фізічну справність, військову віучку и морально-патріотічне виховання юнаків. Ухілятіся від військової служби Було Ганьбою, це загрожувало позбавлянням Громадянських прав. І, навпаки, хоробрість, взаємовіручку, Мудрість у бою всіляко стімулювалі и відкрівалі дорогу до ПОЛІТИЧНОЇ кар'єри, високих посад у державі.
2 Афінській державний устрій
Афінській державний устрій V ст. до н. е. залиша Великій слід в світовій истории, конкуруючі з іншімі досягнені цього універсально наділеного народу - мистецтвом, архітектурою, філософією, наукою. З качаном буржуазної епохи принципи афінського політічного влаштую стали знаряддям в боротьбі з силами Реакції. Що пріваблювало до них ідеологів буржуазного
просвітлення в їхній боротьбі з абсолютизмом? [10] 1) 8 В небагатьох словах на це питання можна відповісті так: народоправство и віборність, колегіальність и підзвітність власти и суд присяжних.
Перший принцип - народоправство - був найбільш вираженною в процесі видання Законів. Наявність системи отриманий легко пояснюється устремлінням поспріяті законодавству "знизу", ініціатіві мас. Кожний раз, коли ініціатива пробіває Собі дорогу, це проходити при Виключно обставинні (війна, смута). У звичайний годину законодавчо ініціатива виходе, як правило, від Заради 500, від колегії стратегів чг Іншої власти. Можливе и Інше Тлумачення Такої складної процедури законодавства: чи не допустити, реакційного (антинародного) перегляду афінської конституції.
У свой годину Арістотель радить уважність у законодавстві: "Якщо користь Зміни законівневеліка, между іншім як привички порушуваті законі - праворуч шкідліва, то Вже краще допустити, деякі помилки ", чем змінюваті старий закон. У так звань еліністічній Период истории Греции, у II ст. дон. е. більшість міст зовсім Заборона переглядання своих констітуцій.
Наступний за значенням органом ДЕРЖАВНОЇ власти булу геліея - суд присяжних. Геліея вірішувала питання про наділення громадян правами; вона спостерігала за законністю заміщення посад и мала право відводу; вона затверджувала Міжнародні договорі. Головня ее ділом булу доля в законодавстві, а такоже суд з політічнім, релігійнім и багатая других справах.
Раз в місяць в Афінах скликаю особливе народне Зібрання, Яку вважаєтся Головня. На ньом проводилася перевірка ДІЯЛЬНОСТІ власти. Зібрання после відкритого Обговорення вірішувало, чі булу ця діяльність правильною.
Така форма контролю знизу булу, співуче, Достатньо ефективна.
За типом, Афіни були рабовласницькі державою, а за формою Правління - демократичною республікою. Прото демократія в Афінах мала своєрідній характер. Праворуч у ТІМ, что реальна свобода и прав окремо взятий громадянин Афін НЕ МАВ. Афіняні боролися и вмирає за свободу. Альо под свободою смороду розумілі або незалежність свого міста-Батьківщини, або его демократичне самоуправління. Це булу свобода для держави, на якові не могли претендуваті ні особа, ні меншість. Ця своєрідність свобод сприян підріву міцності патріархальної сільської моральності, появі моралі новіх торговельно-промислових груп населення. Нова мораль, носіямі Якої були софісті, розтлівала старі Звичаї, побут, вірування. У моральній пустоті стало легше жити, насолоджуватісь життям без Перешкоди з боку застаріліх норм. Моральний занепад сприян підріву під...
