м школи Хуаянь, засновником якої вважався Фа-Шунь (557-640), всі дхарми виникли одночасно і мають два аспекти: статичний (пов'язаний з найменуванням) і динамічний (пов'язаний з явищем). Все в світі тяжіє до єдиного центру: у релігії - до Будди, в імперії - до правителя. Саме за цю тезу секта Тяньтай користувалася особливим заступництвом танских влади. Вчення Хуаянь вплинуло на розвиток китайської філософії: одне з його понять - чи (закон, принцип, ідеал) - запозичили неоконфуціанци.
Широкі народні маси буддизм сприймали як різновид китайського даосизму. Центральною фігурою буддійського поняття стала бодісатва Авалокитешвара (кит. Гуань-інь) - богиня милосердя і чесноти. На честь неї всюди будувалися храми. З VII в. Гуань-інь в жіночому вигляді (Раніше в Китаї, як і в Індії, - в чоловічому) перетворилася на богиню - подательницей дітей, а також покровительку моря - заступницю моряків. Вона також доставляла душі померлих в рай, де мешкав будда Амитаба. Простий народ прийняв у буддизмі все, що полегшувало страждання в цьому житті і давало надію в майбутньому, тим більше що ченці лікували, відпускали гріхи, здійснювали похоронні обряди, підносили молитви.
Буддійські культи висвітлювали комунальне початок в житті суспільства. Храмові свята, молебні і інші церемонії, що здійснювалися в монастирях, нерідко виливалися в галасливі народні святкування і проходили в атмосфері релігійної екзальтації. Привабливість буддизму посилювалася і благодійною діяльністю монастирів: ченці надавали допомогу населенню під час епідемій, рили колодязі, влаштовували безкоштовні їдальні, громадські лазні, прибирали сміття, будували мости і пр.
Розвиток догм буддизму поєднувалося з посиленням буддійських монастирів як соціального інституту. Монастирі захоплювали землі, експлуатували безліч хліборобів, залежних і рабів. Господарства їх були великими економічними організаціями: в них були ремісничі майстерні, торгові та лихварські крамниці, готелі, озброєна охорона. Держава прагнула поставити буддійську релігію собі на службу, контролювати монастирі.
Буддійська церква, допомагаючи зміцненню світської влади, сама не завжди підпорядковувалася державі, що призводило до сутичок. Досить вказати на похід Тоба Тао проти монастирів, гоніння на ченців в VI ст., спроби Ян Цзяня підняти конфуціанство, звинувачення Лі Юанем буддистів за ухилення від казенних повинностей.
З другої половини VII ст. частина монастирів уряд взяло на казенне утримання, встановило правила і квоти прийому до санг-ху. Внутрішнім життям монастирів відали спеціальні бюрократичні органи. Нерідко двір конфісковував монастирське майно та розстригається ченців.
З часом правителі надавали монастирям пільги та великі землеволодіння. Єдність цілей штовхало і тих і інших на співпрацю в пригніченні трудящих.
Список літератури:
Історія країн Азії та Африки в середні століття. Ч.1. М.: Видавництво Московського університету. 1987. br/>
