віку, шаманів і шаманок, господарі місцевих річок, озер, гірських вершин, які також шануються.
У деяких бурятських селах збереглися демонологічні уявлення - віра в існування надприродних злих нечистих сил - дахабарі, ябадал, боохолдой, які нібито приносять постійний шкоду, посилають хвороби, збивають людей зі шляху і т.д. В«У Тункінской районі жителі надають значення нібито чутним ввечері або вночі ударам в бубни - хесе сохілгон. Удари спочатку доносяться здалеку, потім наближаються і стають сильнішими. Якщо звуки бубна лунають близько від якого - небудь будинку, то хтось із його мешканців захворіє або помре. Тункинских віруючі сильно остерігаються так званих гуйдег (В«біжатьВ»), які після смерті людини протягом 49 днів умертвляють двох або трьох людей. Лами і шамани визначають, в якій сім'ї можуть з'явитися ці істоти і радять вжити відповідних заходів В»[c.287]. p align="justify"> Трансформація релігійної свідомості на рівні суспільної психології шаманистов виражається в перетворенні його структурних елементів і їх зв'язків, в відмирання деяких з них. Минуле почуття страху перед силами природи зникло. Але почуття залежності у якійсь частині населення, особливо літній, все ще зберігається. Релігійність сучасних віруючих найчастіше пов'язана з особистими або сімейними неполадками, бідами, а найбільше з хворобами. Збережені нині приватні форми жертвоприношень у своїй більшості дотримуються саме з цієї причини. p align="justify"> Серйозно трансформацію перетерпіли вистави В«про душуВ», смерті та загробного життя. Віра в душу, потойбічний світ втратила своє значення. Слід зазначити, що багато сучасних шаманісти не замислюються над питаннями віри, шаманистических вчення і норм, вважають себе віруючими за традицією. Їх релігійність проявляється в дотриманні окремих обрядів, причому це дотримання епізодичне, яке визначається якимось подією. p align="justify"> Культ, як відомо, один з основних структурних елементів релігії, найбільш стійкий, живучий. Він завжди пов'язаний з уявленнями про надприродні сили. Незважаючи на консервативність і живучість, культова сторона шаманізму зазнала серйозних змін; від колишньої її системи залишилися розрізнені частини, що збереглися обряди спрощені. Якщо в післявоєнні роки влаштовувалися більш-менш складні і дорогі обряди жертвопринесень (молебень протягом декількох днів, принесення в жертву кілька голів овець, спеціальна поїздка на священне місце), то в даний час такі обряди - рідкість. Абсолютна більшість жертвоприношень обмежується звичайним капання вина-дуhaaлга, хаялга - із запрошенням шамана або віруючого, який знає обряди. p align="justify"> Сучасні шамани не можуть, за рідкісним винятком, здійснювати які-небудь В«чудесаВ», не користуються, як колись, плащем, бубном та іншими шаманськими приладдям, не завжди знають складний церемоніал, дотримуваний при молебня. Однак градація на сильних і слабких, здатних і нездатних існує. За спостереженнями, сильні...
