а і показує істину - образ Христа. Колишні зображення символічні - це пройдений етап. «... Беручи стародавні образи і сіни, як знамення і предображенія, ми воліємо благодать і істину, приемля ону як виконання закону». Так Отці Церкви взяли можливість прямого зображення Христа, т до він і був Боголюдиною, реальністю. Таке догматичне обгрунтування образу. Те, що Він був людиною і має людську природу диктує зображення Його як людину, в людському образі. Але Христос ще має і божественну природу. Саме манера зображення цього «Сина Людського» повинна відображати славу Божу. У 82 правилі також відображено, що важливо не що зображено, а як зображено. Завдання церковного зображення розкрити іншу реальність, духовну реальність (на прикладі з Христом Його Божественну природу). Цей духовний світ можливо зобразити лише символами. Отже, з одного боку допустимо прямий образ, з іншого боку символи потрібні, щоб відобразити духовний світ. 82 правило вважає також початок іконописного канону, тому канону, згідно з яким визначається чи є зображення іконою чи ні (3,6,8,11,12).
Мається ще один аспект догматичного характеру. З Новим Заповітом з'являється вчення про людину як образі і подобі Божому, засноване на тому, що Христос прийняв людське єство.
Важливість 82 правила підкреслюється усіма богословами. Протоієрей Георгій Флоровський говорить, що що це не просто канон - це вероучительного встановлення та припис, яким вказується напрямок подальшого догматичного розвитку, дається передумова по всякому майбутнього богослов'я святих ікон (3,6,8,11,12).
Інакше сенс 82-го правила можна виразити так: Образ Агнець - Закон (Старий Завіт), Істина Христос - Благодать (Новий Завіт). Відомий фахівець з православного богослов'я К. Шенборн так висловлює цю саму думку: «Вочеловеченія означає, що предвечное Слово прийняло зримий вигляд» (13). 100 правило спрямоване проти язичницької незрілості. «Очі твої право да зрят, і всякій зберіганням Стережися твоє серце (Прип. 4, 25), заповітую Премудрість: бо телесния почуття зручно вносять свої враження в душу. Тому зображення на деках, або на іншому ніж представляемия, обаяющія зір, розтлінно розум і проізводящія займання нечистих задоволень, не дозволяємо відтепер, яким би то не було способом, начертаваті. Аще ж хто се творити дерзнет: так буде відлучений ». Церква цим правилом захищає християн від язичницьких задоволень. Язичницьке образотворче мистецтво сприймалося грубим, чуттєвим, плотських (2,3,6,8,11,12).
Отже: «що слово повідомляє через слух, то живопис показує мовчки через зображення». Ікона, таким чином, не тотожне Божеству зображення, але символ, долучатися до «оригіналу» (архетипу), що проникає в світ надприродний через предмет матеріального світу. Ікона це догматична істина. «Зображення вживаються в храмах, щоб ті, хто не знає грамоти, принаймні, дивлячись на стіни, читали те, що не в силах прочитати в книгах» (Святитель Григорій Великий). «Зображення є нагадування: і чим є книга для тих, які пам'ятають читання і письмо, тим же для неписьменних служить зображення; і що для слуху - слово, це ж для зору - зображення; за допомогою розуму ми вступаємо в єднання з ним »(преподобний Іоанн Дамаскін) (2,3,6,8,11,12).
Догмат иконопочитания Сьомого Вселенського Собору
Іконошанування це догмат. У Христі з'єдналися неслитно, неподільно, нерозлучно і незмінно - дві природи: Божественна і людська. Це теж догмат і обосновнаіе догмату про іконошанування.
VII Вселенський собор був відповіддю іконоборству. Наведемо сам текст Догмату про иконопочитании 367-ми отців Сьомого Вселенського Собору, Нікейського: «зберігати не нововводно все, писанням або без писання встановлені для нас Церковні перекази, від них же єдине є іконного живописання зображення, яко оповіданню євангельської проповіді согласующее, і служить нам ко запевненням істинного, а не уявного втілення Бога Слова, і до подібної користі. Яже бо єдине Іншим указом, безсумнівно єдине іншим уясняются (3,6,8,11).
Сім тако сущим, аки царським шляхом шествующе, последующе Богоглаголівому вченню Святих Отців наших і переказами Кафолична Церкві, (веми бо, яко ця є Духа Святого в ній живе), з усякою достовірністю і ретельним розглядом визначаємо: подібно зображенню чесного і животворящого Хреста, полагаті у святих Божих церквах, на священних судинах і одязі, на стінах і на дошках, у будинках і на шляхах чесні і святі ікони, написані фарбами і з дрібних кам'яних і з іншого здатного до того речовини вбудовуєтесь, якоже ікони Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, і непорочния Владичиці нашої святої Богородиці, такожде і чесних ангелів і всіх святих і преподобних мужів (3,6,8,11).
Еліко бо часто через зображення на іконах видимі бувають, потоліку взірающіі на отої подвізаеми б...
