том всесвіту. p> Легенда про загибель міфічного Петра у царювання Нерона (54-68) свідчила, що на Ватиканському пагорбі серед різних язичницьких могил була нібито знайдена через багато років після загибелі Петра і його могила. На цьому нібито місці Костянтин I (306-337) збудував базиліку на честь обох апостолів.
Для Іринея та Кипріана Рим точно так ж є В«матір'ю і коренем всієї християнської церквиВ». Римські єпископи претендували на особливий титул, який виділяв би їх із середовища інших єпископів. Марцеллін (296-304) запозичив цей титул з Сходу і перший з римських єпископів став називати себе татом, грецьким словом В«pappasВ» - В«батькоВ», В«батюшкаВ» - Як зазвичай називають єпископа на Сході. Проте лише з початку VI ст. цим ім'ям називався один тільки римський єпископ.
Римський єпископ прагнув стати В«Єпископом усіх єпископівВ», главою всесвітньої, вселенської католицької церкви. p> У якості такого він намагався встановити у В«всьому світіВ» релігійні обряди, церемонії, молитви, догми, правила поведінки і моральності, які в силу різноманітних причин вважалися римськими єпископами найбільш В«любими богуВ». Так, Віктор I (189-199) наполягав, щоб християнська паска не була пов'язана з єврейською. Він погрожував малоазиатским громадам виключенням з християнського світу, якщо вони будуть святкувати перший день паски спільно з євреями 14-го числа місяця нісана, а не в першу неділю після цього числа. З метою єдиного дня початку святкування паски він скликав у Римі синод, на якому були присутні представники і Заходу, і Сходу. Захисником В«непокірнихВ» східних громад був Полікрат з Ефеса, що посилаються на В«великі світочіВ», поховані в Азії, і завжди дотримувалися святкування паски в день 14 нісана. Він, між іншим, вказав, що існування В«різноманітних звичаїв у характері і тривалості постів В»не викликало ніколи ні з чийого боку засудження, і було б несправедливо В«відсікти від християнського світуВ» найстаріші малоазіатські громади. Одностайність Сходу проти Заходу, відбивало наявність соціально-економічних протиріч між окремими частинами імперії, не дало Віктору I можливості нав'язати своє рішення всьому християнському світу: впродовж понад 100 років святкування пасхи відбувалося різночасно у християнському світі, і Схід продовжував вважати 14 нісана першим днем ​​християнської паски. Більш успішною виявилася боротьба римського єпископа з монархістами, що відстоювали абсолютна єдність бога і отвергавшими ідею трійці; одні з монархіан заперечували божественність Христа і бачили в ньому людину, в якому діяла божественна сила. Цих монархіан називали дінамістов (згодом - адопціанамі); інші монархіане бачили в Христі бога і визнавали його втіленням самого бога-батька. Так як цим вченням бог опинявся як би зниженим у своєму ранзі, зрівняним синові і, отже, постраждалим, то ця частина монархіан отримала назву патріпассіан (patris-passio-применшення батька).
У дні Віктора I в Римі пропагандистом дін...
