ати протилежний емпіричний критерій фальсифицируемости, націлений не так на підтвердження, а, навпаки, на спростування теоретичної моделі через спростування (фальсифікацію) виведених з неї емпіричних наслідків. Обидві ці процедури успішно використовуються в науці. p> Однак критерій практики і в її суспільно-історичному, і в науково-експериментальному прояві не може вважатися достатнім. В науках, особливо дедуктивних, існує маса теоретичних ідей і гіпотез, які не можна перевірити не тільки ні в якій практичній діяльності, але навіть в експерименті. Більш того, абсолютизація критерію практики може бути смертельно небезпечною для існування науки. В історії вже були випадки, коли вимога негайних практичних і експериментальних результатів служило виправданням ідеологічного тиску на науку. Так, під гаслом відсутності реальних практичних додатків в 40 - 50-х рр.. XX в. у нас труїли генетику, пізніше - кібернетику. Все це змушує шукати критерії істини вже не поза, а всередині самої науки, що дозволяє їй існувати в якості відносно автономної і самоцінною сфери духовної творчості людини.
Логічні критерії. Найважливішим їх них є логічна несуперечливість, тобто заборона на одночасне наявність суджень А і Неа всередині наукової гіпотези або теорії. Формально-логічна суперечливість означає, що теорія зовсім не інформативна, бо з протиріччя слід все, що завгодно, - нескінченний універсум суджень.
Інший важливий логічний критерій істини - критерій незалежності аксіом, тобто невиводимість одних початково прийнятих припущень (аксіом, постулатів) теорії з інших. Виявлення факту порушення цього принципу - серйозне свідчення на користь помилковості даної теорії.
Крім цього виділяють ще критерій повноти теорії. Семантична повнота означає, що всі судження всередині даної теоретичної моделі є доведеними, а не довільно введеними. Критерій синтаксичної повноти свідчить, що теорія є істинної (або, точніше, коректної), якщо приєднання до неї довільного судження (формули) робить її суперечливою. Логічні критерії істини, по-перше, носять досить формальний і негативний характер (тобто свідчать не стільки про істину, скільки про помилковість будь-яких теоретичних уявлень) і, по-друге, за винятком універсального критерію несуперечності мають актуальне значення в основному для аксіоматично побудованих теорій в логіці і математиці.
специфіковані теоретичні критерії, У природничих та суспільствознавчих, а почасти й гуманітарних, науках використовується цілий спектр власне теоретичних критеріїв істини.
Одним з них є критерій внутрішньої і зовнішньої когерентності знання, тобто вимога системної впорядкованості та взаємоузгодженість положень всередині самої теорії (Гіпотези), а також бажаність її узгодження з фундаментальних та непроблематизованим знанням в науці. Так, якщо якась теоретична гіпотеза у фізиці суперечить закону збереження енергії, то це - вагома підстава для констатації її хибність.
Іншим важливим теоретичним критерієм істини є принцип простоти теорії. Він означає, в Зокрема, що з двох конкуруючих в науці гіпотез, швидше за все, буде обрана та, яка вирішує проблему найбільш економним і раціональним способом: використовує меншу кількість вихідних аксіом при тому ж пояснювальному і предсказательную потенціалі; спирається на більш простий математичний апарат; не приваблює складної термінології і т.д.
Наприклад, в історії квантової механіки при описі поведінки елементарної частинки конкурували підходи В. Гейзенберга і Е. Шредінгера. Перемогу здобули ідеї Шредінгера саме за умовою простоти: його математичне рівняння хвильової функції було набагато простіше найскладнішого математичного апарату, залученого Гейзенбергом.
Краса як критерій істини. Нарешті, в науці використовується і цей критерій, мабуть, найменш прозорий і раціональний, але часто виявляється вирішальним в ситуації вибору.
Даний критерій, незважаючи на гадану його віддаленість від науки і взагалі раціонального пізнання, насправді притаманний будь-якому виду діяльності людей і носить фундаментальний характер. Це було глибоко зрозуміле вже в античності. Антична культура не тільки в мистецтві, але також у науці й філософії була орієнтована на незацікавлена ​​естетичну насолоду. Естетичну насолоду - це особливого роду чутливість до краси, прекрасного, спочатку закладена в кожній людині. Ця чутливість, на думку древнього грека, поширюється на всі форми людського буття і творчості. Звідси стає зрозумілим і назва грандіозного задуму Лосевський В«Історії античної естетики В», яка являє собою не просто історико-емпіричний аналіз усього різноманіття естетичних концепцій античності, а історико-теоретичне осмислення античної філософії і культури в цілому, взятої в її самому істотному аспекті.
Краса для стародавнього грека - це універсальна характеристика взаємин між людиною і світом. Людина не тільки шукає своє місце в структурі буття, чим займається онтологія. Він не ...
