світу присутній і в уявленні про предметах мислення. В. Г. Попов позначає «І Цзин» як «універсум форм реальності» [цит. по: 6]. Форми процесів всеобщи, а наповнення, в тому числі і в ході пізнання, індивідуально. У цьому випадку текст виступає для читача категоріальної основою самоорганізованого світу. У світі присутні якісь процеси, тенденції, стану, якості. Справа розуму - вловити їх за допомогою «Книги Змін», інтерпретувати згідно особовому роздуму і «шляху» і діяти відповідно до них. Це можливо при умінні співвідносити приватне з цілим, наявності здатності знаходити в навколишньому світі або самому тексті смислові та символічні кореляти, уточнюючі сенс досліджуваного процесу чи предмета.
Констатація універсальних форм не скасовує, а, навпаки, посилює значення індивідуального роздуми, особистих рішень і сценаріїв. При такій установці в розумі досить легко розрізнити формальний і змістовний аспекти, про які в західноєвропейській філософії заговорив у XVIII в. Іммануїл Кант. Але якщо для Канта форми мають апріорний (до-досвідчений) характер і тому не завжди усвідомлюються людиною, то версія «Книги Змін» передбачає їх засвоєння при знайомстві з текстом і подальше використання в ході саморефлексії.
Звичайно, необхідно згадати наявність в «Книги Змін» нумерологічного шару, на якому ми не будемо зупинятися детально [см.: 5, 10]. Як відомо, кожна гексаграмма має своє обчислення, і саме цей шар тексту вивчений найбільш повно. Там, де образи малозрозумілі і «темні» для сучасного читача, числові послідовності та їх інтерпретація теж можуть підштовхнути думку.
Індивідуалізований розум людини зайнятий пошуками його гідного місця у світі. Розум має соціальне і етичне значення. «Бути» в китайській філософії тотожне моменту присутності, самореалізації. Затребуваний, діяльний розум дозволяє людині досягти свого природного і справжнього зістояння, в тому числі і в соціумі. У цьому відношенні робота з текстом «Книги Змін» готує індивіда не тільки до того, щоб розкрити свій потенціал, але й до того, щоб співвіднести його з більш загальними - соціальними - процесами (ця думка пізніше прозвучить у Конфуція у вченні про цзюнь-цзи- «благородній чоловіка»).
Висновки
Погодимося з автором, що відзначає, що «символи і принципи" Чжоу І" пронизували буквально всі сфери життя традиційного Китаю - від теоретичних емпіреїв і високого мистецтва до побутових предметів і прикрас. З цього ж джерела черпали астрономи і астрологи, навігатори та віщуни, музиканти і лікарі, історики та адміністратори, майстри бойових мистецтв і знавці таємниць продовження Життя »[13, 6-7]. Крім того, виражені в «Книзі
Змін »ідеї зробили і роблять величезний вплив на всі сфери мислення та культури, у тому числі й у тих, хто знайомий з цим пам'ятником в перекладній версії.
Підводячи підсумок, перерахуємо ще раз характеристики розуму, актуальні для його сучасного осмислення. Отже, розум:
взаємодіє з іншими пізнавальними здібностями, притому це взаємодія посилює його потенціал;
активний і при цьому потребує напрямку (обмеження простору роздуми), активізується в діалозі з текстом;
різними способами співвідносить приватне з цілим, домінуючим як у світі, так і в мисленні;
має здатність знаходити кореляти, уточнюючі сенс досліджуваного процесу або предмета;
дозволяє людині вписатися в динамічні процеси нескінченно ...
