P>
[Закович, с. 324]
У двох початкових строфах послідовно розвивається мотив поетичного натхнення як одкровення про вищу надмирная значенні слова. Не випадково цей мотив супроводжується мотивами сну і пам'яті як проникнення в сверхреальность. Мотив одкровення посилюється в першій строфі тим, що сакральний сенс виявляється на глибині / Слів людини буденно-печал'-них, перегукуючись з твердженням І. Анненського про поетичної силі і владності буденних слів. Однак в останній строфі ліричний суб'єкт, зіткнувшись з феноменом смерті, відмовляється вірити цим сакральним сенсів, і сон-одкровення обертається порожнім сновидінням, а слово, яке обіцяє вихід до сенсів буття, втрачає цей первісний зміст, стаючи спустошено-буденним, не здатним врятувати від смерті і втрат.
Зв'язок «спустошеного», або порожнього, слова зі смертю стає основою ліричного сюжету і в його вірші «Тільки прості слова.»:
Тільки прості слова,
Тільки зовсім порожні.
Зимові ночі, Нева Або Париж - пустеля.
Поїзд йде окружний У димі під блідою місяцем.
Поговори ж зі мною,
Як говорила навесні!
Ні, ніколи, ніколи.
Завтра так рано вставати.
Ти для себе вгадав,
Як добре вмирати.
[Закович, с. 326]
У першій строфі слова прості розкриваються як порожні, і ця порожнеча слів у межах строфи виявляється як спустошена у своїй значимості реальність. У другій строфі спустошеному слову і світу протиставлена ??спрага розмови, пронизаного сенсом кохання як сили, яка наповнює пустелю світу і яка рятує його від нісенітниці. Мотив любові метафорично розкривається в цій строфі допомогою образності місяця, весни, співрозмовниці. Однак у третій строфі цю розмову представлений відбувся. При цьому в самому мотиві не відбувся розмови семантично заримованими виявилися буденно-прагматичний відмова від розмови (завтра так рано вставати) з неможливістю цієї розмови в плані екзистенційно-онтологічному внаслідок втрати самим світом любові як того сенсу, яким він був наповнений. Цією подвійний втратою і мотивований, по суті, фінальний відмова ліричного суб'єктів незалежно?? Та від страху смерті, що і нагадує іронічний хід у вірші І. Анненського «Ти знову зі мною», пов'язаний з подивом від пережитої безболісності втрати життя, оскільки їй передувала втрата сенсу.
Мотив «спустошеного» слова як втрати сенсу життя розвивається і у вірші «З любителями слів" про добром і про вічне" .», Присвяченому Л. Червінської, також поету, котрий входив до кола «паризької ноти»:
З любителями слів «про доброго і про вічне»
Трапляється й мені ночами тлумачити.
Високі слова, мені потрібні, звичайно.
А вдома тиша, залізне ліжко І пачка цигарок, щоб мовчки сумувати Щоб нічого не знати, поки в світанку млечном
Чи не встане день і, чутні ледь,
Не скаже він правдиві слова.
[Там же, с. 329]
В основі ліричного сюжету іронічне визнання в тому, що, з одного боку, слова, що ведуть до високого ідеалу, необхідні ліричному героєві, як це явлено в першій строфі, але в двох наступних строфах ці високі слова при зіткненні з реальною дійсністю, представленої в метафорі наступаючого дня як тверезодумання, обертаються самообманом, поетичною мрією, безсилою що-небудь змінити в навколишньому світі. Показово, що високі слова «про доброго і про вічне» протиставлені «правдивим словам». Тим с...
