утворилися кутах - трикутниках - символи євангелістів. Угорі ліворуч напис «Матфей» над зображенням ангела, праворуч орел з написом «Марко», внизу зліва крилатий лев і напис «Iоанн» і праворуч - крилатий бик з написом «Лука», причому два останніх символу з людськими ликами. Немовля у лоні Богоматері благословляє двуперстіем. З богородичних ікон особливо шанованими у місцевих старообрядців і понині залишаються «Одигітрія Смоленська», «Знамення», «Покров», «Троєручиця», «Казанська», «Вогневидна», «Не ридай мене, Мати», «Неопалима Купина».
Поява в другій половині XVII ст. в новій іконографії «Неопалимої купини», яку почали писати з символічними і алегоричними подробицями, змушувало старообрядців пояснювати цей сюжет частіше інших. У «Алфавіті про Неопалима купина» давалося народне тлумачення символів ікони, яке в різних збірниках містило незначні варіанти. Образ внутрішнього немовляти в поясненні автора-упорядника символізував народження Христа «Від Отця», «раніше всіх вік Богоматері», немовля ж на руках Богоматері «поведе Різдво від діви Бога Отця». Трирічний вік Христа символізував «трілічное божество». У всіх старообрядницьких тлумаченнях відчувається традиційна опора на Стоглав і особливо шановані ними перекази московської старовини.
Широко побутують в будинках акафісти і собори чудотворних богородичних ікон. На полях будинкових, як правило, богородичних, ікон дається зображення в зростання вибраних святих. Особливо наголошується патронально характер підбору святих, соіменних членам сім'ї, з обов'язковим включенням до їх числа і Ангела-хранителя.
У будинках у старовірів знаходиться велика кількість богородичних ікон XIX-XX століть. Богородице були присвячені і молитовні тексти - канони, акафісти, тропарі і служби до Богородичні свята, які доповнювалися пофарбованими фольклорними вигадками легендарним вигадкою апокрифічними сказаннями, оповідками про видіннях. Надзвичайно популярні в народі апокрифи «Ходіння Богородиці по муках» і «Сон Богородиці» перебували в рукописних Прологах і Тріодях, що зберігалися в старообрядницької середовищі.
У XIX-початку XX століть у середовищі старообрядців, також особливо шанувалася ікона «Богоматір Тихвинская» як написана апостолом Лукою і є помічницею в улаштуванні обителей, берегинею істинного православ'я. Часто зображення Богоматері супроводжується орнаментом з кучерявих стебел, квітів - символів райських садів, що говорить про традиційному сприйнятті Богоматері як Цариці Небесної райських обителей Бога Вишнього. «Сказання про Тихвінської ікони Богородиці», будучи одним з найбільш відомих оповідань про переміщення християнських святинь на Русь, не могло не виявитися в сфері уваги старообрядців.
Розповіді такого роду, створювані на Русі, отримали значення історичного свідчення на користь того, що тільки російське православ'я і зберегло древнехристианские традиції, причому свідоцтва дуже важливого, оскільки саме перенесення святинь в подібних оповідях, як правило, відбувалося чудесним чином, отже, Божим промислом.
У молельних і приватних будинках у «ревнителів древле благочестя» можна зустріти ікони Володимирську, Казанську, Іверську, Шуйську Богоматері, а також «Скорботна Богородицю». Старообрядці, шануючи «Скорботна Богородицю», виконували їй ірмоси, закликаючи її в печалі і як рятівницю від наклепу. У народній свідомості культу Богоматері відводилося перше місце в ряду «рятівних» і «цілющих» чудес, яких чекали від ікон святих. Але характер очікуваних «чудес» у кожному селищі міг бути свій. Проте бажання бачити не небесне, а саме земне перебування Богоматері, включення ікон Богородиці в ритм свого життя і повсякденних турбот об'єднує погляди різних громад і розмов в середовищі «ревнителів древле благочестя».
Також в старообрядницької середовищі чтились ікони, присвячені Страшному Суду та ікони із зображеннями місцевих святих: Зосима і Саватія Соловецьких, Варлаама Хутинського, Олександра Ошевенского, Сергія Радонезького. Часто зустрічаються образи найбільш шанованих святих - святого Миколая Чудотворця, мученика Іоанна Воїна, великомучениці Параскеви, мучениці Катерини та Варвари, а також мінейние ікони та двунадесяті свята. Федосіївці особливо шанують святого Паїсія і моляться йому за тих, хто помер без покаяння, але ім'я небіжчика не згадують; також звертаються вони і до святому мученику Уару, йому теж моляться, коли людина померла без покаяння. У подібних же випадках моляться Святої Теклі, але тільки за упокій жінок. У старообрядців поморського толку зустрічається зображення Іоанна Богослова з пальцем біля рота (ікона «Іоанн Богослов в мовчанні»). Цей сюжет трактується ними як свідчення неможливості дізнатися заздалегідь час «смерті світу».
Особливо шанували в середовищі старообрядців першого московського митрополита Петра - посередн...
