християнської ідеї з етнічними звичаями. Серед них поминальні відіграють особливу роль. І перш за все ті, що ставилися до заложні небіжчикам, тобто людям, померлим не своєю, «марними» смертю. Цих нещасних, загиблих без покаяння і не розшуканих родичами, звозили в спеціальні убогі хати - скудельники, буйвіща, гноїщі. При імператриці Єлизаветі в 1753 році убогі хати було наказано закрити, але вони проіснували до початку царювання Катерини II, а в окремих місцях до середини XIX століття.
Череда весняних свят замикалася гуляннями та іграми на Всесвятське тижня. Наступної після Трійці неділю відзначається пам'ять Всіх святих. У цей день святкується Всесвятське заговини, або заговини на Петрів піст. Селянські обряди цього дня присвячувалися проводам весни. Лише сонце сховається за горизонтом, низка дівчат, молодих жінок і хлопців, взявшись за руки, з піснями повільно йшла по селу «у напрямку на схід»; за ними слідували всі інші жителі; вийшовши за околицю, співаючі («піснярки») ставали обличчям «до сонячного сходу» і, які заспівали хором «прощальну пісню весні», відважували на схід загальний уклін. Потім розходилися.
Всі помітні календарні свята верхівки літа (липня) жорстко пов'язані з православними святцами і відзначають цикли польових робіт, а в приповістки та стан погоди. Початок липня відзначено особливою часом - сінокосом. Петров день (день апостолів Петра і Павла) відкривав покіс.
Покос вважався найвеселішим часом. Готуючись до нього, селянки виймали свої кращі одягу. Дівчата, підтикаючи поневу або сарафан, щоб було зручніше «розбивати» скошену траву, як би демонстрували своє рукоділля перед усім світом. Не відставали від селянок хлопці і мужики - на косовицю надягалось чисту білизну, святкові сорочки, волосся акуратно зачісувалися.
серпня - заговини на Успенський піст. Цей пост називають також «Спасівка-ласуном», оскільки на цей термін припадають три свята в ім'я Спаса. У православну церковну практику Успенський піст був введений досить пізно. Госпожіно говіння в народній практиці асоціювалися з найдавнішими святами, пов'язаними зі збором плодів і врожаю зернових. У росіян свята в ім'я Спаса - в числі найулюбленіших. Це час має свій неповторний смак і аромат - меду, яблук, солодкого зеленого гороху, освячують у церкві.
Світський свято в Росії другої половини XVIII століття
церковний світський календарне свято
Протягом семи століть (ХІ-ХVII) монополія на формування святкового календаря і влаштування святкових церемоній належала Церкві. Втрачена нею вона була лише в першій чверті ХVIII століття, коли в ході петровських перетворень Російська православна церква із заміною патріаршества Синодом була включена в систему держави. В епоху Петра I, для якої була характерна крута ломка традиційного побуту, різко активізувалися що почалися ще в ХVII столітті процеси європеїзації та модернізації російської святкової культури і посилення в ній світського, цивільного початку, отримав подальший розвиток в наступні роки. Однак петровські перетворення зачепили в основному представників вищих верств суспільства, головним чином мешканців обох столиць. Лише через роки вони стали поширюватися спочатку на губернські, а потім на повітові і інші міста, захоплюючи все більш широкі верстви населення. Щось подібне мало місце і після прийняття християнства. Правда, тоді зміни були кардинальнее і відбувалися незмірно повільніше.
Якщо в стародавньої та середньовічної Русі святкова культура панів і простолюду, міста і села розвивалася в одному руслі, і відмінності між ними не мали принципового характеру, то з переходом від станово-представницької монархії до абсолютизму вони все більш віддалялися і відрізнялися один від одного.
Так, у грудні 1699 указом Петра I були змінені дата початку нового року і порядок літочислення, яке тепер стали вести не від створення світу, а від Різдва Христового (як в європейських країнах), і церемоніал свята , значною мірою запозичений у голландців і німців. Перший січневий Новий рік святкувався цілий тиждень з широким розмахом, властивим петровської епохи. За указом царя зустріч Нового року слід було усюди починати опівночі не тільки урочистим молебствиями із дзвоном, а й гарматною і рушничною пальбою. Велено було також по настанні новоліття, тобто 1 січня, всім «на знак веселия» вітати один одного з Новим роком та «столітнім століттям».
У роки правління Петра I стали влаштовуватися з небаченою перш пишнотою і участю величезної кількості людей свята (нерідко багатоденні) з нагоди військових перемог Росії. Обов'язковим компонентом «військових» свят ХVIII століття став урочистий марш військ по барвисто прибраним вулицях Москви, а потім і Петербурга, які здійснювали церемоніальні проходження через кілька спец...
