і церкви, ці" довгополі лакеї приватного капіталу ", своїм" блудливого мовою "гальмують колективізацію. Звідси виводиться і найближча мета: "Знаряддя безбожників - критика релігії - повинно бути спрямоване зараз на те, щоб допомогти селу скинути вплив попівщини, вплив приватного капіталу, широко і вільно, більш прискореними темпом рухатися на будівництво соціалізму"
Погляди лідерів "правого ухилу" істотно відрізнялися від сталінських трактувань. Бухарін виступав за пропагандистські заходи і широке культурне будівництво, що узгоджувалося з його теорією мирного вростання куркуля у колгоспне господарство. p> Дуже чітко позначив свою позицію у промові на XIV Всеросійському з'їзді рад А.І. Риков: "... в області таких заходів, як боротьба з релігією, адміністративні заходи та накази часто не тільки не приносять користь, але й шкодять ... ми, прихильники боротьби з релігійним дурманом, не збираємося застосовувати проти релігії примусових заходів, але визнаємо в нашій конституції свободу релігійних сповідань ". Відповідаючи на нападки делегатів, які звинуватили його в примиренстві, Риков підкреслив, що "неправильно, коли в боротьбі з релігійним дурманом вдаються до зайвих адміністративних заходів". p> Потрібно відзначити, що Бухарін і Риков були не самотні у своїх поглядах на методи антирелігійної пропаганди. З ними був солідарний М.І. Калінін, взагалі відомий тим, що займав досить ліберальні позиції при вирішенні яких або питань, пов'язаних з релігією. Ще на I З'їзді Союзу Безбожників Калінін підкреслив, що "боротьба з релігією - це філософська боротьба. Це боротьба така - бути ідеалістами або бути матеріалістами ". Про це ж він говорив і на другому З'їзді Спілки войовничих безбожників. До тих, хто виступав проти перегинів у боротьбі з релігією, слід віднести і А.В. Луначарського, хоча він і не був проти посилення антирелігійної боротьби. Проти посилення гонінь на церкву виступала і Н.К. Крупська, що вважала найефективнішим засобом боротьби наукову пропаганду. Таким чином, До 1929 р. чітко позначилися теоретичні розбіжності між "більшістю" і "правим ухилом" в антирелігійної питанні. Сталін вважав, що в міру побудови соціалізму "експлуататорські класи" (у тому числі і духовенство) посилять свою боротьбу, і для успішного завершення колективізації їх необхідно знешкодити, не зупиняючись ні перед якими засобами. У відмінності від нього Бухарін і Риков схилялися до проведення антирелігійної пропаганди без допомоги репресивних заходів, розглядаючи боротьбу з релігією як зіткнення двох ідеологій. Було б неправильно робити висновок, що Бухарін і його прихильники були нейтральні по відношенню до церкви або тим більш доброзичливі до неї. Кінцева мета і у них, і у Сталіна була одна, але способи її досягнення розрізнялися досить істотно. p> В§ 2. II з'їзд Союзу Безбожників та постанову Політбюро про мови Бухаріна.
/B> Квітневий Пленум ЦК 1929 завдав серйозного удару по "правого ухилу". Позиції Сталіна істот...
