не можна сказати, що я - цей стан блаженства свідомості, як думають адвайта-ведантісти; блаженство і свідомість, будучи різними, не можуть бути сутністю однієї і тієї ж реальності. Я є трансцендентний суб'єкт, сутністю якого є чиста свідомість. Світло самосвідомості завжди залишається тотожним самому собі, хоча. об'єкти пізнання можуть змінюватися і слідувати один за іншим. Я-це стійке, постійне свідомість, в якому немає ні зміни, ні активності. Я - вище всяких змін і актив-ності, будучи безпричинною, вічної всепро-Ніка реальністю, яка вільна від яких би то не було прихильностей і не піддана впливу яких об'єктів. p> Всі зміни та діяльність, всі задоволення і страждання в дійсності належать матерії і її продуктам - тіла, розуму, інтелекту і т. д. Ототожнювати я з тілом, почуттями та інтелектом було би досконалим невіглаством. І коли завдяки Такого неосвіченому поданням я змішується з розумом чи тілом, воно калсется вкинуто у вир змін і діяльності, скорботи і страждань. Існування я як трансцендентного суб'єкта досвіду доводиться школою санкхьи за допомогою ряду аргументів.
а) Всі речі служать якимось істотам, бо вони, подібно столів, стільців і т. д., мають складне розташування частин. Істоти, цілям яких служать речі всесвіту, повинні бути в корені відмінні від них, тобто ці істоти не можуть бути названі не мають свідомості речами, що складаються, як і фізичні об'єкти, з частин, бо це перетворило б їх у кошти для здійснення цілей інших істот, які не даючи їм можливості служити самим собі. Ці істоти мають бути я; володіють свідомістю, цілям яких служать фізичні предмети. p> б) Всі матеріальні об'єкти, включаючи розум і інтелект, щоб досягти чого-небудь або реалізувати яку-небудь мету, повинні контролюватися і спрямовуватися деяким розумним початком. Машина працює тільки тоді, коли нею керує людина. Отже, повинні бути деякі я, керівні діями пракріті і всіх її продуктів. p> в) Усі об'єкти наділені природою задоволення, страждання і байдужості. Але задоволення і страждання мають значення лише в тому випадку, якщо їх хто-небудь відчуває. Значить, повинні існувати деякі володіють свідомістю суб'єкти, або я, які відчувають або переживають відповідно задоволення або страждання. p> г) Деякі люди щиро прагнуть досягти остаточного звільнення від усіх cwa-Данії вже в цьому світі. Це неможливо для всього, що належить до фізичного світу, бо за самою своєю природою фізичний світ швидше викликає страждання, ніж полегшує їх. Тому повинні існувати деякі нематеріальні субстанції, або я, що виходять за межі фізичного світу. Інакше концепція звільнення, або порятунку, і прагнення святих і рятівників людства до звільнення були б позбавленими сенсу. p> Адвайта-ведантісчи кажуть, що є тільки єдиний універсальний я, що пронизує всі тіла. Але ми повинні визнати безліч я, кожне з яких пов'язане з певним тілом, що випливає з таких міркувань. p> а) Різні індивіди явно різно народжуються і різно вмирають, мають різн...
