твенний корелят, жіноча іпостась якого уособлюючи собою цілющу силу природи, тоді як чоловіча - її постійну циклічну мінливість.
Основними рисами обрядової практики даних вірувань були жертвопринесення. Під час дионисийских містерій замість тварини на шматки розривали людини. Так йшли справи на островах Хіос і Тенедос. А в містечку спітнілі, в Беотії, побутувала переказ, згідно з яким козлопожірателю Діонісу в минулому приносили в жертву дитини, якого лише пізніше замінили козлом. У Орхомене, як ми знаємо, в жертву приносили жінок стародавнього царського роду. Людська жертва, мабуть, служила втіленням бога. Але, згодом, людське жертовне заклання, змушене було бути заміненим, на більш нешкідливий варіант - принесення в жертву тварини, що в свою чергу робило такий обряд більш толерантним до омофагія, що не має в даній інтерпретації чорт канібалізму. Тим не менш, перехід від людських жертвоприношень до тварин, не міг бути настільки різким і кардинальним, оскільки це могло сильно похитнути сакральну суть ритуалу, завжди обумовлену подіями міфу. Для плавності переходу, жертовному тварині спочатку надавався людську подобу. Наприклад, на острові Тенедос новонародженому теляті, принесеному в жертву Діонісу, надягали на ноги котурни, а з його матір'ю-коровою поводилися, як з породіллею ... Ці дивні ритуали самі були спотвореннями більш давнього і грубого звичаю жертвопринесення людей. p align="justify"> Звичай умертвляти бога в особі тварини виник на дуже ранній стадії людської культури, і в пізніші епохи його неправильно розуміли. З прогресом мислення рослинна і звіряча оболонка спадає з давніх рослинних і тварин божеств, і за ними зберігаються виключно антропоморфні властивості, які завжди становлять ядро ​​культу. Іншими словами, рослинні і тваринні боги мають тенденцію ставати антропоморфними. Коли процес антропоморфікаціі завершено або наближається до завершення, тварини і рослини, які спочатку були самими божествами, продовжують перебувати з розвиненими з них антропоморфними богами в туманною, важко збагненною зв'язку. Для пояснення відданих забуттю витоків спорідненості між божеством і тваринам вигадую різного роду перекази. p align="justify"> Таким чином, природна, в якійсь мірі - етична, еволюція прадіонісійского культу, поступово видозмінюючи зовнішню обрядову форму, залишала незмінною сакральну суть дії. Лік і форма божества, поступово втрачаючи свій древній чоловіка-жіночий образ, і все більш наближається до образу Діоніса як такого, не втрачали своєї сакральної подвійності і продовжували існувати у вигляді корелята. Прадіонісійскіе человекоубійственние культи привнесли в історичну релігію Діоніса необхідний їй елемент: різноманітне представлений в ликах міфу єдиний тип зухвалого Діонісова двійника-переслідувача, жерця-виконавця оргиастической жертви. Тип цей однаково даний був і обрядової дійсністю, і міфологічним переказом. Образ прадіонісійского божества ставав двоїстим у своїй єдності. ...
