позиції, встановлюється рівновага між її частинами, фарби ж вливаються в єдину мальовничу тканину. У творчості Діонісія і майстрів його кола фарби володіють одним дорогоцінним властивістю: вони втрачають частку своєї насиченої яскравості, набуваючи світіння. Тут відбувається остаточний розрив з візантійською традицією. Фарби стають прозорими - подоба вітража або акварелі. Крізь них просвічує білий левкас. Все це зникає в іконопису XVI-XVII століть. Перемагають темні тони: спочатку насичені, звучні, шляхетні, потім все більш тьмяні, землисті, з неабиякою домішкою чорноти. br/>
.3 Психологія іконопису
Від барвистої містики давньоруської іконопису тепер перейдемо до її психології - до того внутрішнього світу людських почуттів і настроїв, який зв'язується з сприйняттям цього сонячного одкровення. Не один тільки потойбічний світ Божественної слави знайшов собі місце в давньоруської іконопису. У ній ми знаходимо живе, дієве зіткнення двох світів, двох планів існування. З одного боку - потойбічний вічний спокій, з іншого боку стражденні, гріховне, хаотичне, але прагне до заспокоєння в Бозі існування - світ шукає, але ще не знайшов Бога. Ми маємо тут надзвичайно різноманітну і складну гаму душевних переживань, де сонячна лірика переплітається з мотивом найбільшою в світі скорботи - з драмою зустрічі двох світів. Ця радість збувається в зачатті Пресвятої Богородиці. Чудово, що наше іконописне мистецтво завжди глибоко символічно, коли доводиться зображати потойбічне і переймається реалізмом в зображенні реального світу. У старовинних іконах Різдва Пресвятої Богородиці можна бачити, як Іоаким і Анна пестять новонародженого немовляти, і білі голуби злітаються дивитися на сімейну радість. У деяких іконах за ними зображується двоспальне ложе, а підноситься над ложем храм освячує подружню радість своїм благословенням. Як би не було чудово і світло це явище земної любові, все-таки воно не доводить до граничної висоти сонячного одкровення. За підйомом неминуче слід спуск. Щоб звільнити земний світ від полону і підняти його до неба доводиться порвати цей ланцюг підйомів і спусків. Від земної любові потрібно найбільша з жертв: вона повинна сама принести себе в жертву. Підйом земної любові назустріч позамежного одкровенню тут неминуче готує трагічне зіткнення її з іншою, вищою любов'ю, бо ця вища любов так само виняткова, як і земна любов: вона теж хоче володіти людиною цілком без залишку. Іконописець вбачає зародження цієї драми на самому початку Євангельського Євангелії, негайно слідом за появою першого весняного променя Благовіщення. Драма відбувається в душі Йосипа - чоловіка Марії. Ця іконопис, який оспівав щастя Іоакима і Ганни, тонко відтворила, що в душі праведного Йосипа живе все той же людське розуміння любові і щастя, посилене старозавітним світорозумінням, що вважали безпліддя за безчестя. Таємниця зародження
