створення професійних шкіл. У 1898 р. була утворена Асоціація молодих буддистів, багато скопійована з діяльності молодіжно-християнських організацій, а дещо пізніше виник Всецейлонскій буддійський конгрес, більшість членів якого стали активними учасниками національно-визвольного руху.
Приклад реформаторів Шрі Ланки справив великий вплив на їх бірманських однодумців і послідовників.
Першої буржуазно-реформаторської організацією Бірми стало товариство В«СасанадараВ» (1897 р.), що відкрила школу західного зразка. Слідом за тим була утворена буддійська асоціація Рангунского коледжу, і його випускники створили всебірманскую буддійські асоціацію молоді (в XX ст. вона поступово ставала політичної національною організацією, що об'єднала представників майже всіх верств суспільства).
У напівколоніальному Китаї перші рішучі реформаторські спроби вивести буддизм з тієї кризи, в якому він перебував уже багато століть, припали на кінець XIX ст. Почасти ці спроби виходили від представників обуржуазівающегося духовенства, робили відчайдушні зусилля, щоб запобігти занепаду феодально-монастирського господарства шляхом переведення його на В«комерційну основуВ». Однак провідну роль грали представники буддійських підприємницьких шарів. Богословські та етичні принципи буддизму реформаторски трансформувалися ними не без обліку англійських і японських буддологіческіх досліджень. Одночасно будувалася нова соціально-релігійна інфраструктура.
Цікавий приклад реформації буддизму зверху дає Таїланд XIX ст., коли в якості ініціатора змін виступив король Монгкут. У прискореної модернізації він бачив порятунок від колоніальної загрози, пов'язуючи з буддійськими принципами ідеї національного відродження і формування національної самосвідомості.
Таким чином, вже до часу краху колоніальної системи, після Другої світової війни, країни Сходу прийшли з неоднаковим рівнем реформаторського оновлення місцевих конфесійних громад, а також різних напрямів соціально-релігійної діяльності. Вже тоді давали себе знати наслідки початкових і наступних розбіжностей у темпах осучаснення таких громад, відмінностей у політичній орієнтації і у відношенні до ступеня допустимої модернізації релігійної традиції з боку самих реформаторів. У всьому цьому позначалися суто конфесійні особливості окремих віровчень, специфіка попереднього історичного розвитку релігійних громад, а також роль і місце останніх у генезі капіталізму на Сході, особливо в еволюції колоніально-капіталістичного устрою, з одного боку, національно-капіталістичного - з іншого. Саме в колоніальний період завдяки зусиллям буржуазних і дрібнобуржуазних угруповань було розпочато будівництво оновленої соціально-релігійної інфраструктури у вигляді модернізованих ісламських, індуських, сикхских, джайнскіх, зороастрийских, буддійських та інших навчальних закладів, філантропічних та місіонерських установ, масових організацій політичного, професійного та інших напрямів. Тим самим були закладені основи реформаторського наступу на традиційні підвалини, на відповідні їм стереотипи світосприйняття. Вже в колоніальний період проявилися симптоми класової та релігійної обмеженості реформаторства.
Після досягнення незалежності країнами Сходу рух за оновлення конфесійних структур і типів мислення перестало носити переважно вогнищевий характер, у міру того як посилювалося розвиток капіталізму. Однак зберігалася внутрішня неоднорідність окремих реформаторських потоків. Як і раніше, це значною мірою зумовлювалось різними класовими позиціями самих реформаторів, відмінністю їхньої політичної орієнтації, різних ставленням до характеру і формам синтезу сучасного і традиційного в ході модернізації релігійних систем.
7. Конфуціанство
релігійний схід реформаторський
Менш всього схильним модернізації та реформаторства виявилося конфуціанство. Замкнута циклічна система конфуціанської доктрини з її догматикою, панувала в Новий час, не була готова сприйняти ідею громадського прогресу за європейським зразком. Що лежить в її основі принцип В«Небо - ЗемляВ», який освячував клановість і ієрархічність - підпорядкування молодшого старшому, соціальних низів - соціальним верхам, не міг сприяти ідеї народоправства та конституційному руху. Тому в суспільстві, в якому вже склалися сили, самим своїм становищем і функціями неминуче спонукувані домагатися прогресу на шляху соціально-політичного та економічного розвитку, потрібно було переглядати канони конфуціанства і пристосовувати їх до сучасності шляхом; В«очищенняВ» і виявлення його В«справжньогоВ» ядра - відповідного тлумачення давнього вчення.
Традиційна конфуціанська конструкція держави і влади повинна була адаптуватися до ідеї В«суспільного договоруВ», і модернізатори відкривали її для європейської думки. В результаті, норми, освячують імператорську владу, тлумачилися в користь народовладдя і конституціоналізму, а древній ідеал соціальної гармонії переносився в досяж...
