овані і співвіднесені з самим людиною, так що кожна людська дія є компонентом загальної структури. Раса адаптується до реального світу тим, що всьому в світі дає як б свою назву, визначає його місце в світобудову.
Так формується образ світу або етнічна картина світу, оскільки образ світу є основоположною компонентою культури етносу і, отже, індивідуальний для кожної культури.
Необхідно помітити, що підвищене почуття зовнішньої небезпеки, висока міра конфліктності по відношенню до світу - все це не деструктивно для етнічної культури. Шкодить скоріше їх недолік, коли культура позбавляється внутрішньої напруженості, а, отже, і мобільності. Процвітання етносу залежить не від міри конфліктності, а від того, наскільки добре функціонують психологічні захисні механізми етносу, скільки вони розвинені, адекватні, гнучкі. Так, в критичній ситуації етнос з добре налагодженим механізмом психологічного захисту може несвідомо відтворити цілий комплекс реакцій, емоцій, вчинків, які в минулому, у схожій ситуації, дали можливість пережити її з найменшими втратами. Це особливо впадає в очі у народів з важкою історичною долею, але в цілому ставиться до всіх.
Захисні механізми етносу можна розділити на специфічні і неспецифічні.
Специфічні захисні механізми спрямовані на подолання конкретної загрози ззовні. Для цього загроза повинна бути маркована і вписана в ієрархію буття. Точно так само вписується в ієрархію буття і отримує свою назву і спосіб захисту - ритуальне або реальна дія.
Як неспецифічних захисних механізмів можна розглядати саму "етнічну картину світу", яка , власне, і служить базою для пояснення людьми своїх дій і своїх намірів. Але при цьому важливо підкреслити, що картина світу усвідомлюється членами етносу лише частково і фрагментарно. Фактом свідомості є не її зміст, а її наявність і цілісність. У цьому сенсі вона є певним фантомом. Людині швидше здається, що він має деяку впорядковану систему уявлень, тим більше уявлень спільних з його соціокультурним оточенням, ніж він має її в дійсності. Має він щось зовсім інше: відчуття наявності такої цілісної, впорядкованої і гармонійною системою. Це закономірно. Адже основна функція етнічної культури - це функція психологічного захисту. У дійсності ж розрізнені елементи картини світу присутні у свідомості людини в якості фрагментів, не цілком стикуються між собою. Це стає ясно при спробі наділити картину світу в слова.
Однак це не означає, що спираючись на усвідомлювані фрагменти, картину світу не можна реконструювати як логічну цілісність, міфологему реальності, струнку і взаємопов'язану. Але при спробі такої реконструкції виявиться, що вихідні пункти цієї міфологеми, на яких, власне, і тримається весь каркас реконструкції, абсолютно нез'ясовні зсередини її самої і в них містяться значні внутрішні протиріччя [7] . Більше того, незважаючи на те що присутня в цій картині світу внутрішня логіка може сприйматися членами етносу як нормативна, на ділі вона виявляється такою лише почасти. В один і той же період різні групи всередині етносу можуть мати різні картини світу, у яких є загальний каркас, але розрізняються самі будівлі (схеми), і логіка поведінки, яка виходить із одного джерела, на практиці виявляється абсолютно різним, часом навіть протилежним чином.
Крім того, етнічна картина світу сильно змінюється з плином часу, причому люди не завжди усвідомлюють культурні розриви, які можуть бути очевидні для дослідника. Незмінними виявляються лише логічно незрозумілі, прийняті в етнічній картині світу за аксіому, блоки, які зовні можуть виражатися в найрізноманітнішої формі. На їх основі етнос вибудовує нові і нові картини світу - такі, які володіють найбільшими адаптивними властивостями в даний період його існування.
На проблему можна подивитися і з іншого боку. Чому продукт психологічної раціоналізації, яким є етнічна картина світу, при спробі її відтворити в експліцитно формі, буде допускати натяжки, а часом і суттєві викривлення реальності, непомітні йому самому? Відповідь у тому, що ці спотворення є наслідком дії захисних механізмів його психіки, які репресують інформацію, здатну викликати деструкцію етнічної свідомості. Причому репресії піддається та інформація, яка суперечить етнічним констант, тобто не конкретної, прийнятої в той чи інший історичний момент членами даного етносу (або якоюсь групою усередині етносу) традиції, а тим позалогічним поняттями, які служать каркасом і підгрунтям етнічної традиції в будь-якій її модифікації , суперечить не конкретних форм вираження цих понять, а їх глибинного змісту, несвідомим образам, які лежать в основі раціоналізації досвіду, отриманого з зовнішнього світу, перетворення цього досвіду в своєрідний елемент культури - етнічну картину світу. Таким чином, захисний бар'єр стоїть між зовнішньою реальністю і структуротворними моментами етнічного нес...
