ини Радянської влади і релігійних об'єднань 26 . p> Релігійні об'єднання Радянської Росії по-різному зустріли нову владу. Скопці і хлисти поставилися до неї вороже, і це позначилося на їх подальшому існуванні. У 20-х роках ці секти майже повністю зникають з карти Радянського Союзу. Православна Церква, баптисти, євангельські християни та ін взяли радянську владу, як владу, дану Богом. Правда, православні вважали її Богом попущенія, а, наприклад, баптисти, бачили в ній порятунок від релігійної нерівності.
У 1918 Г.С. Нерубенко і Марія Василівна Баратаева вступили в шлюб. Відбулося перше в історії Курської баптисткою громади одруження. У той час Курська громада мала вже офіційну реєстрацію. Цього року до неї приєдналося через хрещення ще троє членів: начальник слюсарній майстерні Писклов Михайло Борисович, його мати і Пісклова Тетяна Михайлівна. У 20-21 рр.. в баптистської громаду приходять ще шість осіб: Ганіщенко Алла Васильєва, Гридасова Уляна Василівна, Хохлов Фрол Родіонович, Бурцева Домна Микитівна, Геращенко Олександра Іванівна і Рюмшин Родіон Климентійович. У 1920 році померли Цимбал Федір Євдокимович і Караулов Іван Максимович, і замість них на пресвітерське служіння був висвячений Писклов Михайло Борисович.
Радянська влада ставилася до баптистів дружелюбно. Нею вони сприймалися як вороги Православної Церкви, і, тому, їх діяльність всіляко заохочувалася. p> У 1919 році В.І. Ленін видав декрет про звільнення баптистів від військової служби зі зброєю в руках, і використанні їх у санітарних частинах на передових позиціях, але тільки по рішенням суду. У 1922 році 11 червня Нерубенко Г. С. був висвячений пресвітером в Бєлгородської громаді баптистів і був ним до 1925 року. Членів громади було, разом з жителями навколишніх сіл, близько 300 осіб. У цей час Нерубенко виступав у якості експерта в суді, де підтверджував, що той чи інший людина, дійсно, є баптистом, і останньому суд видавав довідку, де було написано про звільнення його від несення військової служби зі зброєю в руках і використанні в санітарних частинах.
У 1921 році в Курську утворилася церква Євангельських християн, яка самостійно проводила свої служіння в колишній лютеранській кірсі. З 1925 євангельські християни проводили свої збори за адресою: вул. Чеховська б.7, у Херсонських воріт у орендованому будинку.
У 1922 році пройшов перший губернський (обласний) з'їзд, на якому був утворений губернський союз баптистів і обраний губернський пресвітерський рада (правління). До його складу увійшли пресвітери: Г. І. Бєляєв - голова (п. Солнцево), М. Є. Чернов (ст. Ржава), М. Б. Писклов (м. Курськ), Г. С. Нерубенко (м. Бєлгород), Морозов (м. Курськ). p> У Курську баптистську громаду з 1922 по 1928 роки приходило все більше і більше членів. Так, в 1922 році там прийняли хрещення: Агібалова Катерина Трифонівна і Петрухін Степан Іванович; в 1923 - Кашірцева Єфросинія Данилівна; в 1925 році - апатію Петро Миколайович, Апатьева Наталія Терентіївна і Белогурова Серафима Федорівна; в 1926 - Апатьева Олена Іванівна, і, нарешті, в 1928 році - Антипова Анфіса Максимівна, Білогуров Тарас Петрович, Волокунова Ксенія Іванівна і Петрухін Михайло Гаврилович. Це лише відомі імена. p> Взагалі, в післяреволюційні роки різко підвищилася кількість сектантів. Якщо на 1909 в Курській губернії налічувалося 2161 членів сект, то до 1 січня 1935 їх було вже 6347 чоловік 27 . У цей період у Курському районі Центрально Чорноземного Округа (ЦЧО) виникають громади свідків Єгови, п'ятидесятників і ін
Зростання числа сект в це час пов'язаний ще майже з повним припиненням антисектантської діяльності Руської Православної Церкви. Місія Церкви в той час полягала в доказі буття Божого невіруючим. До того ж, стали частішати публічні зречення від Бога віруючих і навіть священнослужителів. Так, з автобіографічної книги архієпископа Луки (Войно-Ясенецького) "Я полюбив страждання "відомо про публічно відрікся від Бога колишньому місіонера Курської єпархії протоієрея Ломакін, який на початку 20-х років очолював антирелігійну пропаганду в Середній Азії. Архієпископу Луці доводилося в перебігу двох років у м. Ташкенті вести з ним публічні диспути про віру при безлічі слухачів. Ось як описує автор книги ці зустрічі:
"Як правило, ці диспути кінчалися осоромленням відступника від віри, і віруючі не давали йому проходу питанням: "Скажи нам, коли ти брехав: тоді, коли був попом, або тепер брешеш? "Нещасний хулитель Бога став боятися мене і просив упорядників диспутів позбавити його від "цього філософа".
Одного разу, невідомо для нього, залізничники запросили мене до свого клубу для участі в диспуті про релігії. В очікуванні початку диспуту я сидів на сцені при опущеному завісі і раптом бачу - піднімається на сцену по сходах мій повсякчасний супротивник. Побачивши мене, вкрай зніяковів, пробурмотів: "знову цей доктор", вклонився і пішов униз. Першим завжди говорив на ди...
