і морального виродження на інший. Псування вдач і була за Гегелем причина загибелі античних держав. І нарешті, громадянське суспільство містить в собі три наступні моменти: систему потреб, що задовольняються за допомогою роботи "одиничного" і "всіх інших"; загальну свободу і заступництво власності за допомогою правосуддя; піклування особливого інтересу як частини загального - за допомогою поліції і корпорацій. Громадянське суспільство має управлятися політично державою. Лише верховна публічна влада - конституційна держава може ефективно справитися з його несправедливостями і синтезувати конкретні інтереси в універсальне політична спільнота. Як вважав Гегель, стосовно приватного права, сім'ї, громадянського суспільства в цілому держава виступає одночасно і як зовнішня необхідність, і як іманентна мета. Лише визнаючи і утримуючи громадянське суспільство в підлеглому положенні, держава може забезпечити його свободу. Держава представляє суспільство в його єдності. Громадянське суспільство одночасно зберігається і долається як необхідний, але підлеглий аспект більш широкого, більш складного і більш високого спільноти, яка організовано політично.
За Гегелем "Право, яке набрало наявне буття у формі закону ... має зробити себе значущим як загальне. Це пізнання та здійснення права в особливому випадку без суб'єктивного почуття особливого інтересу належить публічної влади, суду ". Для Гегеля "право - не що інше, як здійснення волі". Гегель підкреслює, що система права або правового каркасу суспільства робить можливою актуалізацію вільної волі. Свобода волі, передбачувана мораллю, реалізується в етичній життя в рамках більш широкого правового контексту. Подібно багатьом авторам нашого часу, Гегель вважав громадянське суспільство прикметою сучасності й особливим етапом всесвітньої історії. Всесвітня історія, за Гегелем, - Це розвиток абсолютного морального духу, реализующегося на трьох щаблях розвитку суспільства - сім'ї, громадянського суспільства і держави. Розвиток громадянського суспільства вже припускає наявність держави в якості його підстави. Згідно з Гегелем, громадянське суспільство включає три моменти: 1) систему потреб (як одного індивіда, так і всіх громадян), задоволення яких відбувається за допомогою і в процесі праці, 2) правосуддя, що гарантує свободу і захист власності, 3) поліцію, що стежить за тим, щоб благо окремої особистості розглядалося і здійснювалося як право, і корпорації - об'єднання з того чи іншого інтересу, справі або вмінню, що дарують всім, входять до неї, привілеї і честь, представляючи моральний корінь держави, де особлива вкорінене в загальному. Але на етапі громадянського суспільства ще досягнуто справжня свобода і справді розумний порядок, так як воно представляється Гегелем ареною для боротьби суперечливих інтересів. Тому громадянському суспільству як він протиставляв справжнє держава, "Держава розуму", щось божественне. У гегелівської трактуванні держава - це та ідея свободи, конкретне і вище право, правове освіта, і єдиний організм, і політична держава, і завершальна щабель історичного розвитку суспільства і абсолютного духу. Цивільне суспільство співвідноситься з державою як нижча форма з вищої. При цьому громадянське суспільство виявляється в один і той же час і автономним, і нерозривно пов'язаним з державою, політичним і неполітичним явищем. Багато західні мислителі саме Гегелем ставили в заслугу вичленення громадянського суспільства з держави.
3. Внесок у теорію громадянського суспільства філософів кінця ХIХ століття, початку ХХ століття. p> Упродовж Х1Х століття і перші десятиліття ХХ століття найважливіші проблеми, висунуті в роботах Гоббса, Дж. Локка, І. Канта, Георга Гегеля та інших мислителів Нового Часу, знайшли подальшу розробку і розвиток у А. Де Токвіля, Карла Маркса, Георга Спенсера, В. Парето, Г. Моска, Макса Вебера, А. Мішеля, Л. Дюгі, Б. Кроче, К. Шмітта та інших. У першу чергу зупинимося на концепції марксизму як найбільш вивченої в радянській філософської та політичної теорії. За думки Маркса, громадянське суспільство, в якому приватної власності належить вирішальна роль, породжує державу. Останнє ж являє собою політичне встановлення, форму, організуючу громадянське суспільство, суспільство приватних матеріальних інтересів, форму, яка зовні обіймаючи це суспільство, насправді служить інтересам власників, панівних класів. Слідом за Гегелем Карл Маркс виходив з визнання того, що держава і громадянське суспільство складають історично детерміновані освіти, що характеризуються особливими формами і відносинами виробництва, класового поділу і класової боротьби і захищаються відповідними політико-правовими механізмами. За Карлу Марксу, в громадянському суспільстві в "Своєї найближчої дійсності" людина - мирське істота, має і для себе і для інших значення дійсного індивіда. У державі же, де людина визнається родовим істотою, він позбавлений своєї дійсної індивідуальності. Звідси, говорив він, випливає "в...
