дмета - це спосіб спілкування з ним, створення єдності пізнає і пізнається. А справжнє ж пізнання досяжно тільки любов'ю. p align="justify"> Флоренський чітко протиставляє розум і прилучення Церкви, хоча й говорить про зближення віри і знання. Він стверджує сверхразумное, навіть антіразумность істин віри. Крім того, глибокий антиномизм свідомості людини проявляється в поділі розуму, що підкоряється формальній логіці, і розуму, близького вірі і очищеного молитвою і подвижництвом. p align="justify"> Таким чином, єдина цільна істина можлива тільки В«на небіВ», а на землі - тільки безліч істин або осколків істини. Істина мислима лише як цільне Єдність. Вона одночасно реальна розумність і розумна реальність, кінцева нескінченність і нескінченна кінцівку. br/>
Висновок
Такі, в загальному вигляді, релігійно-філософські погляди російського філософа Павла Олександровича Флоренського. Як вірно відзначають багато істориків філософії, його теоретичні побудови далекі від непогрішності. p align="justify"> Ставлення до філософії П.А. Флоренського дуже суперечливо і неоднозначно. Серйозній критиці вона піддалася М. Бердяєвим. Зокрема, він вважав Флоренського занадто близьким до декадентства, до тонких естетичних переживань, а це суперечить суворому православ'ю, якого хотів домогтися сам же Флоренський. В«Свящ. Павло Флоренський - блискучий, обдарований, вишукано розумний і вишукано витончений стилізатор православ'я, - у нього немає жодної думки, жодного слова, що не пройшов через стилізацію. Православ'я його не жива, не безпосереднє, а стилізоване, що не наївне, а сентиментальне (у шиллеровского сенсі). Це православ'я складних і рафінованих естетичних відображень, а не безпосередній творчого життя, православ'я періоду занепаду, а не розквіту В». p align="justify"> Вчення П.А. Флоренського не було прийнято церквою. П. Флоренський дуже своєрідно, нетривіально висвітлює багато питань православ'я. Цей новаторський підхід, мабуть, і викликав опір побутового богословлення. p align="justify"> Справа в тому, що новаторство та побут для творчого сприйняття поєднуються суперечливо. Зазвичай акцентується увага на сенсах побутового тільки як повсякденного, занадто нудного і нецікавого. Те, що стає занадто побутовим, тим самим стає нецікавим для спілкування і сприйняття. На цю сторону справи якраз і звертав увагу П. Флоренський, аналізуючи православ'я у зв'язку з його занадто побутовим характером. Релігія повинна поєднувати побутове та неординарне, незвичайне, інакше стане звичною і буденною. p align="justify"> Творчість П. Флоренського з оновлення занадто традиційного, прозового, нудного православ'я було пов'язано з його увагою до мистецтвознавству, до питання про значення мистецтва для богослов'я та церковного життя. Ці ідеї мають важливе методологічне значення для розуміння побутової культури та культури спілкування. p align="justify"> Незважаючи на всю ...
