у нього зосереджені, суть влади народні, йому тільки передані тимчасово або навіки ... "(22).
Отже, монархія має три головні форми:
1) Монархія істинна, самодержавна, складова верховенство народної віри і духу в особі монарха. Він "необмежений ні в чому ... человеческою владою або народною волею, але ... не має і своєї волі, свого бажання. Тільки голос правди Божої слухає він сумління своє. Його самодержавство не їсти привілей ... а є тяжкий подвиг, велике служіння, верх людського самовідданості, "Хрест", а не насолода "(23). p> 2) Монархія деспотична, самовладдя, що дає монарху влада верховну, але без обов'язкового для нього відомого для народу релігійного змісту. p> 3) Монархія абсолютна, в якій монарх має тільки влада управління, але не верховну владу, що залишається у народу, "хоча без вживання, але повною потенційної силі своєї "(24).
У історичної дійсності ці форми монархічної влади змішуються в різних комбінаціях. Проте в самому їх існування простежується один загальний принцип, який полягає в постійному прагненні монарха вести свою владу "По дорозі прогресивної еволюції" (25), яка полягає, по Тихомирову, "у наближенні спотворених форм до істинного самодержавному типу монархії "(26). Перехід від абсолютизму до самодержавства веде монархію до посилення і розквіту. Регресивна еволюція - до занепаду або навіть загибелі. p> Характер еволюції влади залежить знову-таки від ступеня ясності усвідомлення народом свого вищого морального, релігійно-етичного ідеалу. Так, вплив релігійної ідеї може надавати абсолютизму відтінки верховної влади. Падіння релігійних ідеалів здатне перетворити монархію чисту, самодержавну в деспотичну, а зміцнення моральних ідей може підвищувати самовладдя до істинного самодержавства (27). p> Узагальнюючи вищенаведені формулювання, можна укласти, що теорія монархічної державності Тихомирова представляє свого роду досвід створення цілісного культурно-соціального ідеалу: цей ідеал постулюється і аргументується її автором у контексті обгрунтування першорядності для суспільної консолідації принципів релігії і моралі. Таке пояснення логічно, якщо виходити з того, що Тихомиров прагнув у своїх міркуваннях оновити та модернізувати консервативно-охоронну ідею монархії в Росії з метою залучення на її бік якомога ширших кіл суспільства. Цьому завданню підпорядковані і його трактування моральних і релігійних принципів як базових структур монархічної державності, і створення нової для громадської думки рубежу століть теорії "Прогресивної еволюції" російського самодержавства, що служив, по глибоке переконання Тихомирова, на всьому протязі історичної історії "примирною силі вищої правди "(28).
Аналізуючи конкретні умови реального існування монархічного принципу, розглядаючи функції монархічної організації влади і держави, Тихомиров часто повертається до питання про взаємини суспільства, держави і влади, розставляючи свої акценти стосуються цілей і обов'язків державної та верховної ...
