харми і старанності до навчення їйВ», про своє В«Старанному заступництві законом благочестяВ», але ці заяви можуть тлумачитися і в більш широкому сенсі. В одному з едиктів Ашока заявляє, що всім В«відомо, як велике його повагу і прихильність до Будди, Дхарми та сангхе В»; тут же він атестуєВ« все, що тільки прорік піднесений В», якВ« добре сказане В», і висловлює впевненість, щоВ« благе вчення це буде довговічне В». Але і наведені формули виявляють скоріше В«прихильністьВ» імператора до даному релігійній течії, ніж виявлення приналежності до нього Ашоки. Під всіх едиктах Ашоки переважає морально-повчальна сторона і мало уваги приділяється питанням віровчення і догматики. Сам він характеризує зміст написів як проповідь В«правил благочестивих справВ». Головним для Ашоки було питання про поведінку його підданих: В«Я наказав проповідувати приписи дхарми, я наставляв в цьому законі благочестя для того, щоб, слухаючи правилами, люди розуміли своє життя з ними, піднімали б себе і потужно зростали б на шляхи розвитку дхарми В». З метою піклування про відповідній поведінці громадян Ашока навіть створив спеціальне В«установа, ще що ніколи раніше не існувало В», і, хоча характер такої установи та її діяльності неясний, мабуть, воно було чимось подібним поліції моралі, але, ймовірно, ні до сангхе, ні до яких-небудь іншим релігійним інститутам відношення не мало.
Існує лише одна заява Ашоки, яке може бути витлумачено в сенсі визнання його приналежності до буддійської церкви: В«Два з половиною роки я був упасаки і в протягом цього часу не виявляв особливого завзяття. Тепер же (напис відноситься до 256 р. - І. К.) вже більше року минуло з тих пір, як я вступив в сангху і досить наполегливо докладаю свої зусилля В». З подальшого змісту едикту видно, що орієнтування Ашоки в богословських тонкощах знайденої їм віри досить В«приблизнаВ»: головним стимулом у справах благочестя для нього виявляється прагнення В«придбати собі велике небесне благополуччя В».
Очевидно, немає підстав приписувати Ашоке тверду, а тим більше фанатичну буддійську переконаність, як і немає підстав вважати, що він звів буддизм в положення державної релігії. Ашока був зацікавлений у внутрішній єдності держави і населення, але, мабуть, розумів, що досягти цього на релігійному грунті неможливо або у всякому випадку важко. Залишалося домагатися віротерпимості, з тим щоб існуюча в Індії конфесійна строкатість не заважала державній єдності. Таке прагнення чітко виявляється в написах Ашоки.
Ось як визначає Ашока свою релігійну політику: В«Цар Піяйдасі Деванампрійя вшановує всі релігії, всіх духовних осіб, він висловлює їм свою повагу лагідними дарами і всякими доказами високого шанування. Але не стільки надає він значення лагідним дарів і доказам поваги, скільки тому, щоб всі секти зростали у своєму внутрішньому гідність ... Загальна основа тому - обережність у словах, у тому, щоб не звеличувати до небес свою власну релігію, чи не принижувати інші і не чинити з ...
