рюється в ту чи іншу різновид ідеалізму або фетишизму лише на грунті певних соціальних умов, і безпосередньо - на грунті стихійного поділу праці, де форма діяльності нав'язується індивіду насильно, незалежними від нього і незрозумілими для нього соціальними процесами. [2, с. 145]
Уречевлення соціальних форм людської діяльності, характерне для товарного виробництва (товарний фетишизм), аналогічно в цьому плані релігійному відчуженню діяльних людських здібностей у поданні про богів. Цей факт усвідомлюється досить ясно вже в межах об'єктивно-ідеалістичного погляду на природу ідеального. Молодий Маркс, ще, будучи левогегельянцем, зазначав, що всі древні боги володіли таким же В«дійсним існуваннямВ», як і гроші. "Чи не панував древній Молох? Хіба Аполлон Дельфійський ні дійсною силою в житті греків? Тут навіть критика Канта нічого вдіяти не може. Якщо хто-небудь уявляє собі, що володіє сотнею талярів, якщо це подання не є для нього довільне суб'єктивне уявлення, якщо він вірить у нього, - то для нього ці сто уявних талерів мають таке ж значення, як сто дійсних ... Дійсні талери мають таке ж існування, як уявні боги. Хіба дійсний талер існує де-небудь, крім подання, правда, загального або, скоріше, громадського уявлення людей? В».
Ця аналогія, справжня природа якої була розкрита Марксом пізніше, на основі матеріалістичного розуміння природи і грошей, і релігійних образів, корениться в дійсній зв'язку суспільного уявлення людей з їх реальною діяльністю, з формами практики, в активній ролі ідеального образу (подання). Людина здатна змінювати форму своєї діяльності (або ідеальний образ зовнішньої речі), не чіпаючи до пори до часу самої цієї зовнішньої речі. Але це можливо для нього тільки тому, що він може відокремити від себе цей ідеальний образ, упредметнити його і діяти з ним, як з нестямі існуючим предметом, замість реальної зовнішньої речі, образом якої він є.
Приклад з архітектором, який Маркс наводить для пояснення відмінності між людською діяльністю і діяльністю бджоли, говорить саме про це. Архітектор будує будинок не просто в голові, а за допомогою голови, в плані подання, безпосередньо на ватмані, на площині креслярської дошки. Він тим самим змінює своє В«внутрішнє стан В», виносячи йогоВ« у поза В»і діючи з ним, як з відмінним від себе предметом. Змінюючи цей матеріалізований суб'єктивний (внутрішній) образ, він потенційно змінює і образ реального будинку, тобто змінює його ідеально, в можливості. Це означає, що він безпосередньо змінює один чуттєво сприймається предмет замість іншого.
Представлення, з яким людина діє замість реальної речі, упредметнюється у вигляді чуттєво сприйманого (чутного або видимого) слова, зорово сприйманого креслення, моделі тощо Іншими словами, діяльність у плані подання, змінює ідеальний образ предмета, є також чуттєво-предметна діяльність, яка зраджує чуттєво сприймається вигляд тієї речі, на яку вона спрямована. Але річ, у зміні якої ця діяльн...
