це ієрархічна система, що має чотири яруси: перший займають боги як вищі сутності: другий-люди: третій - пекельні істоти, тому що несуть покарання: і лише четвертий, нижчий,-рослини і тварини.
Пристрій природи аналізувалося в Стародавній Індії в контексті моральних чеснот особистості і її можливостей відмовитися від чуттєвих земних благ. З позиції буддизму природно-космічний Універсум однорідний, і відчути це мав будь прагне до звільнення індивід. Природа сприймалася як процесуальна і енергійную, а не пасивна і мертва. Ставлення людини до світу було центральної світоглядної проблемою, у способах вирішення якої проглядається критичне ставлення до навколишньої дійсності проявилося в постулаті В«буття є стражданняВ». Страждання сприймалося як один зі станів психіки, характерне для абсолютної більшості людей і всіх живих істот. Однак, оскільки воно носить тотальний характер, звільнення від нього повинно розумітися як акт подолання світу в цілому.
Морально-етична концепція буддизму грунтувалася на ідеї про серединному шляху, що дає зір і знання, за яким людині слід йти, не впадаючи в крайності, мінімізуючи будь-які земні страждання. Це благої вісімковій шлях: правильне бачення, правильна думка, правильна мова, правильна дія, правильний спосіб життя, правильне зусилля, правильне увагу, правильне зосередження. Вступаючи на цей шлях, він вірить в те, що в принципі здатний подолати стан страждання і досягти вищого спокою, глибокої мудрості.
Стабілізація соціально-природного розвитку Індії, досягнення гармонії між суспільством і природою визначалися системою нормативно-ціннісних пріоритетів. Морально значущими були наступні принципи.
перше, відмова людини від вбивства будь-якого живої істоти і усвідомлення ним свого єдності з усім сущим, що не дозволить йому заподіяти шкоди нічому живому, що не страждаючи від цього самому. У каноні В«Книга про гарну поведінкуВ» записано, що заподіяння шкоди землі подібно побиття, пораненню, вбивства сліпого. Знаючи це, людина не повинна грішити проти землі або дозволяти іншим здійснювати подібне.
друге, визнання єдності і цілісності всього сущого. Мети людського життя повинні перебувати в гармонії з ритмами Всесвіту, що належним чином відіб'ється на людських вчинках. Тоді людина звертає всі питання до себе: В«Хто я?В» І В«Якщо я такий, то, що таке світ і яка моя мета в ньому?В». p> третє, твердження найвищою цінністю таких чеснот, як чистота, добрі справи, милосердя, відчуженість від матеріальних інтересів, безтурботність духу: В«Здійснюйте ж благе/У світлий свій черга і виВ», звільняйте душу від егоїзму, ворожості, злопам'ятности. - Заповідає Будда. p> Шанування природи як втілення божества виключало ідею панування над нею і тим більше її перероблення - слід жити, В«йдучи за СонцемВ», кажуть індуси. У законах Ману існувало безліч правил, що охороняють природу і визначають моральні норми поведінки людини в ній. У них сказано, що вбивство будь-якої живої ...
