к, які не мають ясної онтологічної основи. На Насправді Кант стверджує, що людина повинна добровільно і вільно підкоритися покликом категоричного імперативу, виконуючи його з щонайможливої повнотою. Адже насильницька мораль позбавлена ​​сенсу. Але людина залучений до свободі лише як ноуменальний особистість, член світу речей у собі. У феноменальною життя і в своїх пошуках щастя людина підпорядкований суворої детермінації, і тому для світу явищ природна тільки етика гіпотетичних імперативів. Онтологічна роздвоєність людини призводить до етичної дисгармонії. Однак практичний інтерес вимагає, щоб мораль і свобода утвердилися саме в поцейбічного, практичного життя, а не в житті потойбічної, де В«практикаВ» втрачає всякий сенс. Недарма Кант додав категоричного імперативу, між іншим, і таку форму: роби так, щоб максима твоєї поведінки могли б стати загальними законами природи. Значить, ці максими повинні, так би мовити, відтіснити егоїстична поведінка людей на периферію їх діяльності, якщо не витіснити його зовсім. Для реалізації категоричного імперативу якраз потрібно, щоб основи загального морального законоположення стали максимами, тобто правилами поведінки в емпіричної життя. [6, с. 131]
Кантівське вчення про свободу
Увага Канта до проблеми свободи визначалося її соціальної та теоретичної актуальністю. У листі до Гарві від 1798 (21 вересня) Кант пише, що не дослідження буття божого, безсмертя і т. д. було його базою: В«Людині властива свобода-у нього немає ніякої свободи, а все в ньому природна необхідність В». Ось що, перш всього, пробудило мене від догматичного сну і спонукало приступити до критики розуму як такого ... В».
Примітно, що Гегель відводив проблемі свободи в філософії Канта центральне місце, вбачаючи в ній вихідний пункт розуміння кантівської системи. У лекціях з історії філософії Гегель зазначає, що якщо у Франції проблема свободи ставилася з боку волі (Тобто в плані практичного соціальної дії), то Кант розглядає її з теоретичної сторони.
У діях суб'єкта на основі свободи та моральності Кант бачить шлях перетворення світу. Історія людства розглядається ним як історія людських дій. Моральне, в свою чергу, у філософії Канта виступає як засіб вирішення соціальних проблем. Основний моральний закон - категоричний імператив - мислитель розглядає як умова і оптимальний принцип відносин людей у ​​суспільстві (у деякому роді суспільних відносин), у якому тільки й можливо здійснення кінцевої мети природи щодо людського роду - розвиток всіх природних задатків. Звідси випливає, що практична філософія у викладі Канта є теорією соціальної дії суб'єкта. І в цьому основний сенс і пафос В«критицизмуВ», оскільки пріоритет у ньому належить практичному.
Кант називає поняття свободи В«Ключем до пояснення автономії воліВ». Свобода волі є властивість волі бути самої для себе законом. Положення це може мати тільки один сенс: воно є принцип надходити тільки ...
