соціальної несправедливості, тобто проти такого використання багатства, ресурсів суспільства, коли потреби, пов'язані з основними правами всіх громадян не можуть бути задоволені рівномірно. Таким чином, біоетика, в суспільстві захищаючи людину, виступає в двох формах: як соціальний інститут і як правовий інститут. Біоетика як соціальний інститут захищає переважно права громадянина і розглядає ті соціальні умови, які породжують соціальну несправедливість. Біоетика як правовий інститут захищає основні права людини і дає можливість зрозуміти, чим є в цілому соціальна справедливість і відповідно соціальна несправедливість. У другому випадку соціальна несправедливість є не юридичним, а етичним питанням. Соціальна несправедливість виникає тоді, коли не береться до уваги тонка суттєвий зв'язок між цивільними і опосередковано захищаються основними правами людини. Закони повинні складатися з урахуванням їх передбачуваних наслідків для захисту і реалізації, основних прав людини.
Загалом біоетика як соціальний інститут, що включає в себе певну систему знань, стає відносно самостійним феноменом культури і цивілізації зі своєю специфічною надзавданням - захист життя від агресивних проявів В«техногенноїВ» цивілізації. Виживання людства, збереження життя висуває на перший план проблему критерію істинності філософських абстракцій і етичних теорій, проблему розмежування ілюзорного і дійсного, віртуального та життєвого.
В умовах глобальної загострення і кризового характеру людського існування біоетика виступає одним з критеріїв життєвості філософських абстракцій, життєвості самої етики. Абстрактні філософські та етичні питання, пов'язані з усвідомленням людиною своєї сутності та свого існування, набувають глибокий життєвий сенс і виявляються необхідними для виживання людства в цілому. br/>
