39;ять століть до Шопенгауера - абсолютним початком всього волю, а не розум; він стверджує безумовну свободу волі у своєму зразковою формулою: ніщо, крім своєї волі, не заподіює акта хотіння у волі.
Крайній детермінізм, засуджений в IX столітті як єресь, вперше з'явився знову лише у першоносії реформації. У XIV столітті Віклеф вчив, що всі наші вчинки відбуваються не зі свободи волі, а за чистою необхідності .. У XVI в., Після того, як Еразм на захист свободи волі видав свій трактат "De libero arbitrio О”О№О±П„ПЃО№ОІО·, sive collatio " (Баз. 1524), Лютер виступив проти нього за безумовний детермінізм, у трактаті: "De servo arbitrio" (Роттерд., 1526). За Лютеру, свобода волі є вигадка або пусте назва без дійсного предмета. Бог нічого не передбачив випадковим чином, але все незмінною, вічною і безпомилкової волею передбачає, предустановляет і виконує. Цією блискавкою коліна впадає та абсолютно стирається свобода волі. Звідси незаперечно випливає: все що ми робимо, все, що відбувається, хоча і здається нам випадковим і отменімим, воістину, однак, відбувається необхідно і незмінно, якщо дивитися на волю Божу. Цим не скасовується воля, тому, що абсолютна необхідність не є те ж, що зовнішній примус. Ми самі, невимушено, хочемо і діємо, але за визначенням вищої, абсолютної необхідності. Ми біжимо самі, але лише туди, куди править наш вершник - або Бог, або диявол. Приписи і умовляння закону, громадянського і морального, показують, за Лютером, те, що ми повинні, а не те, що ми можемо робити. Нарешті, Лютер доходить до твердження, що Бог виробляє в нас як добро, так і зло: як Він нас рятує без нашої заслуги, так і засуджує без нашої вини. - Таким же детерміністом виступає і Кальвін, який стверджує, що "воля Божа є необхідність речей". Бог Сам діє в нас, коли ми робимо добро, через знаряддя своє, сатану, коли ми робимо зло. Людина грішить по необхідності, але гріх не є для нього небудь зовнішнє, а сама його воля. Така воля є щось відстале і страдательное, шаную Бог гніт і орудує, як Йому завгодно. Це вчення обох глав протестантства про повної пасивності людської волі, начебто не надає зовсім ніякого сприяння збуджень Божої благодаті, про те, що свобода волі після гріхопадіння Адама є пусте ім'я або "вигадка сатани", було засуджено з католицької сторони 4-м і 5-м канонами Тріентского собору.
У нової філософії питання про свободу волі отримує особливе значення в системах Спінози, Лейбніца і Канта, до якого в цьому відношенні примикають Шеллінг і Шопенгауер з одного боку, Фіхте і Мен-де-Біран з іншого. p> Світогляд Спінози є тип найчистішого "геометричного" детермінізму. Явища фізичного і психічного порядку з обумовленою необхідністю визначаються природою протяжного і мислячої істоти, а так як це істота воістину одне, то все в світі існує і відбувається в силу однієї загальної необхідності, всяке вилучення з якої було б логічним протиріччям. Всі хотіння і дії людини необхідно випливають з його природи, яка сама є лише певне і необхідне видозміна (modus) єдиної абсолютної субстрацію. Уявлення про свободу волі є лише обман уяви при нестачі істинного пізнання; якщо ми відчуваємо себе вільно ходять, і довільно діючими, то ж і камінь, з механічною необхідністю падаючий на землю, міг би вважати себе вільним, якби мав здатність самопочуття. Строгий детермінізм, що виключає всяку випадковість у світі і всякий свавілля в людині, природно вимагав від Спінози негативної оцінки етичних афектів, пов'язаних з думкою про те, що щось відбувається могло б не відбуватися (жаль, каяття, почуття гріховності). [2]
Лейбніц не менше Спінози відрікається свободу волі у власному розумінні стверджує, що все остаточно визначається волею Божою чинності моральної необхідності, тобто добровільного обрання найкращого. З усіх можливих світів, укладених в розумі всезнаючого, воля, керована ідеєю добра, обирає найкращий. Цього роду внутрішня необхідність, відмінна від геометричної або взагалі інтелектуальної необхідності спінозізма, неминуче потрібно вищим досконалістю божественного дії. Світове єдність, по поглядам автора монадологію, реалізується; в сукупній множинності одиничних істот, мають власну дійсність і остільки самостійно беруть участь в житті цілого, а не підлеглих тільки цього цілому, як зовнішньої необхідності. При тому ж самому понятті одиничного істоти або монади Лейбніц висунув ознака діяльного прагнення, слідство чого кожна істота перестає бути пасивні знаряддям, або провідником загального світового ладу. p> Абсолютно нову постановку отримує питання про свободу волі у Канта. На його думку, причинність одна з тих необхідних і загальних форм подання, за яким наш розум будує світ явищ. За законом причинності, всяке явище може виникнути у вигляді слідства іншого явища, як його причини, і весь світ явищ представляється сукупністю рядів причин і наслідків. Ясно, що форма причинності, як і всі інші, може мати силу лише в області законного її застосування, тобто в обумовленому ...
