важав, що вільна людина ні про що так мало не думає, як про смерть. Мудрість людини, на думку Спінози, В«полягає в міркуванні не про смерть, а про життя В». p> При розгляді проблеми смерті особливо слід відзначити роль філософів-екзистенціалістів XX століття: французів Сартра [27], Камю; німців - Хайдеггера [28], Ясперса [29] та ін Вони розглядають В«життя як буття до смертіВ». На їх думку, проблема смерті стає для людей актуальною в критичних ситуаціях, В«прикордоннихВ» між життям і смертю. У подібних ситуаціях людина може віддатися або руху до смерті (самогубство), або проявити волю до життя. Загроза смерті, за думку філософів-екзистенціалістів, змушує людей задуматися про сенс і змісті прожитого життя. Перед лицем смерті людина здатна знайти розуміння сенсу життя, звільнившись від помилкових цілей і непотрібних дрібниць. Він починає інакше дивитися на себе і навколишній світ. У цей момент, на їх думку, він здатний знайти себе, свою сутність і свободу. Цінності, якими він перш керувався, втрачають для нього значення. Свобода, яку він знайшов, дозволяє йому визначити своє майбутнє і намітити програму нового життя. Здобута свобода накладає високу відповідальність на В«просвітленогоВ» особи за все, що відбувається. Таким чином, в екзістанціональной філософії аналіз проблеми смерті набуває важливого значення для осягнення таємниць життя людини, визначення її сенсу, здобуття внутрішньої свободи і поєднаної з нею відповідальності за свої дії і все що відбувається в суспільстві. Це створює умови і можливості, щоб людина з індивіда, яким він був до виникнення В«прикордонної ситуаціїВ», став справжньою особистістю. p> Якщо релігійні та ідеалістичні вчення порівняно легко справляються з проблемою безсмертя людини, то філософи-матеріалісти, стверджуючи, що душа людини смертна і помирає разом з тілом, встають перед значними труднощами при вирішенні цього питання.
Відомий французький філософ М. Монтень [30] зазначав, що В«Безсмертя обіцяють нам тільки Бог і релігія; ні природа, ні наш розум не говорять нам про це В». [5, c. 102]
Видатний англійський учений і філософ Б. Рассел [31] писав: В«Бог і безсмертя - ці центральні догми християнської релігії не знаходять підтримки в науці. Люди будуть і надалі вірити в безсмертя, тому, що це приємно В». [2, c.79] Прагнучи показати, що душа, як і тіло, смертні, Рассел пише: В«Всі свідчить про те, що наша розумова життя пов'язане з мозковою структурою та організованою тілесної енергією. Розумно було б припустити тому, що коли припиняється життя тіла, разом з нею припиняється і розумова життя В». [2, c.111] Для доказу неспроможності релігійного постулату про безсмертя душі Рассел наводить такі аргументи: В«Будь-яка людина, що спостерігає народження, вигодовування і дитинство дитини, не може серйозно стверджувати, що душа є щось віддільного прекрасне і досконале на всьому протязі процесу. Очевидно, що душа розвивається подібно тілу і бере щось від сперматозоїда, і від яйцеклітини. Так що вона не може бути неподільною В». p> Подібну ж позицію займали філософи - матеріалісти - Демокріт, Епікур, Спіноза [32], Гельвецій [33], Гольбах [34], Фейєрбах [35], Маркс, Чернишевський. Цю ж точку зору поділяють філософи-матеріалісти XX століття і багато вчених, які дотримуються атеїстичного світогляду.
Заперечуючи можливість особистого безсмертя, залишаючи надії на В«загробне життяВ», філософи і вчені, які дотримуються атеїстичного світогляду, відмовляються, тим самим, від можливості розради, хоча б і ілюзорного. Крім того, перед ними відкриваються можливості вчинення будь-яких злочинів, бо, як справедливо помітив Ф.М. Достоєвський [36], В«якщо Бога немає, то все дозволено В». Суд і відплата, які очікують кожного віруючого після смерті, цим людям не загрожують. p> Тому прийняття атеїстичного світогляду має бути органічно пов'язане з формуванням високої моральної, правової, політичної та філософської культури, що сприяє підготовці відповідального і високоморального громадянина. p> Однак, проблема безсмертя в матеріалістичної філософії має своє власне рішення. Виходячи з того, що процес розвитку людства органічно пов'язаний з формуванням світу культури, що складається з матеріальних і духовних цінностей, системи їх виробництва, збереження, розподілу, а також самого людини як її творця і твориться, безсмертя кожного може бути забезпечено на основі внеску в розвиток культури.
Проблема смерті набуває центральне значення у Фрейда. І центральною є саме проблема смерті, пов'язана нерозривно з проблемою часу. Проблема безсмертя вторинна, і вона зазвичай невірно ставилася. Смерть є найглибший і самий значний факт життя, підноситься самого останнього зі смертних над буденністю і вульгарністю життя.
Тільки факт смерті ставить у глибині питання про сенс життя. Життя в цьому світі має сенс саме тому, що є смерть. Сенс пов'язаний з кінцем. І якби не було кінця, тобто якби була погана нескінченність життя, то сенс...
